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2007-08-23, 01:11 AM
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#1 (permalink) | ||||||||
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長老會員
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一個科學者研究佛經的報告 - 尢智表居士 引用:
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另外小弟也推薦全像宇宙投影（三部曲） 裡面有很多科學的新資料~可以去圖書館找看看 前世今生這書案例多到出續集.... 這是國外醫生整理的;書店都有~這是暢銷書 正信的佛教 - 聖嚴法師著 引用:
此帖於 2007-08-23 01:46 AM 被 non 編輯. |
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__________________ 大千海水尚可量 十方虛空猶可涉 諸眾生心尚可同 世尊功德不可盡 諸佛世尊有 百四十 不共佛法。 以彼彼諸名 詮彼彼諸法 此中無有彼 是諸法法性 odysee | Buddha-img | 如何得觀音菩薩感應 |
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有 3 位會員向 non 送花:
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2007-08-23, 10:54 PM
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#2 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
只是，我不知道你所謂"事實並非如此" 指的是佛的因緣說，不如我說"是由許多高僧不斷推敲"嗎 其實你提的六祖開釋就已經說明 佛家學說是由高僧們不斷推敲而出的 記得達摩如何選出其接缽者嗎 一切盡在不言中 不言，竟能得識，是何因 既是心解其意 任何一種社會科學的理論皆是經由辯証、推理而得 今日如此，明日可反 只要是學說，都是經過不斷驗証的 這並不損及佛的地位、宗教目的 對於因果之說是否經由不斷推敲而得 可參閱 劉貴傑等著 佛學概論 張志剛 著 宗教學是什麼 王曉朝 宗教學基礎十五講 黃啟江 因果、淨土與往生 劉仲容等編著 宗教、哲學與生命 王志成 全球宗教哲學 還有許多書可供參閱，如果你想了解，再跟我說 另外，關於前世今生 我手上有一本蓮花時空悲智情 我個人是信因果的，也有自己的宗教信仰 但我不能因為自己的信仰，而要人去相信他所不信的事 我們舉個最簡單的例子 一個駕駛者，因為剎車失靈而撞上路邊的消防栓 經檢查，是零件老舊未更換 那麼，在這件事裡 我們如何能用前世今生來做出合理的解釋呢？ 要說駕駛者在前世跟消防栓的前世、剎車零件的前世有著糾葛？ 但這些零件的存在年代，可能遠比人類久遠了(因為他們的組成成份是礦物) 這便是為什麼還是有人不信前世今生的原因所在了 所以雖然不斷有對前世今生的研究 但總不能讓所有人相信 |
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有 3 位會員向 scotty 送花:
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2007-08-24, 11:13 PM
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#3 (permalink) | ||||
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長老會員
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 《佛法的修學次第》( 一 ) 信解行證或是我會錯意了;引文是為了說明永嘉玄覺禪師答六祖的 分別亦非意 引用:
若不是  也謝謝你讓我有機會重新溫習 引用:
引用:
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2007-08-25, 12:10 AM
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#4 (permalink) |
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長老會員
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"法"早就已經存在了
只是佛陀以文字的方式闡述出來 以十二因緣來說 眾生就是因為十二因緣而遭輪迴之苦 然而在佛陀尚未闡述十二因緣時 眾生早就成受輪迴之苦(法早已存在) 然後佛陀再一輪迴而領悟到十二因緣(有了十二因緣) 再進一步說若世間沒有眾生 就不會有輪迴 相對的也不會有"法" 所以真正的法是無法,無法才是真法 <個人淺見> |
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__________________ 地獄變現記 [人身得來不易,願大家能尊重生命--勿傷胎命][好淫者請好自為之吧--割鳥] 南泉禪師道： 「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？」 德山宣鑒禪師： 「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」 |
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2007-08-25, 01:01 AM
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#5 (permalink) | |
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註冊會員
 
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引用:
 真有見地 讚一個 摘我老師兄的一篇文章分享給您 生命可貴作業必慎 仁俊法師著 人類對一切事物儘管好惡不同，但對生命總是最愛好的。 生命雖然有生滅的，但卻有三世相續性：向前看，它承受著無限複雜的業因影響；往後看，它開展出無限複雜的果報事實；從現在看，它正從無限複雜的意志中創造一切。 宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網，這軌網中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。 人類善於運用生命活力則相安，否則，就相衝起來。因此，人類不應只關心自己的生命，更應重視由運用生命力所得的結果而詳加審決。 宗教家最重視生命問題，運用其無限心智，總是為著揭開生命之謎。 世間宗教對生命的來源，大致都認為是從天生，或從神生，我稱之為祂給生命觀。 祂們著重在找出產生一切的實因，肯定著這實因能生一切，在所生的一切中，莫不從人類開始說起。 天神是生命的起源，人是天神的後裔，借父子的名目穩建宗教的情操，這不但是情的感引，實是為著說明生命的由來和著落。 信奉祂給的生命觀，都虔誠地肯定生命不滅，靈魂得救。 生命的升墮操之於神，而不操之於己，這樣，人就成為神的傀儡，不能把握生命了。 佛教主張自造生命觀，與祂給生命觀恰好相反。 從緣起假我上建立的生命觀，絕不承認有一能生生命的實因，祇是壽、煖、識的綜合作用。 此三者中識是生命的主體，餘二是識受生的憑藉。 依一分經說，識決不會消滅—l—「真識不滅」，它像相續的瀑流永遠奔瀉不已，這象徵著生命的延續無盡。 不常不斷的三世生命觀，最不易為「順世」者所信受。 用膚淺的現實眼光看生命，對它的含蘊力、演化力都不能測其究竟。 否定過未，只談現在，縱然肯定人生價值，發揮人生德能，其實太有限了。 柲奧而難以索解的生命問題，世間智者只有以「罕言命」的態度了之。 後來雖也談到「命」的問題，總是同天連在一起說，對現實而難知的生命底蘊卻不十分措意。 把命看得太高玄，不一直從人生上說明它，有敬畏心的存著對天負責的觀念；存詐術心的就以天命為護符；存殺奪心的根本不知道什麼叫天命，逞心快意的砍斫一番。 中國固有文化對生命負責的一面說得不夠明警透闢，一旦時代思潮湧入或內部變亂蜂起之際，群心真空，作其滲透，受其鼓動，與此頗有關係。 中國人的善惡觀，不專從自身上著眼，而是「近在自身，遠在子孫」（在此種思想的影響下，造成「族誅」的慘酷濫刑），自身同造的業，現在沒有受到報應，就推到子孫身上，這叫做自作業他受報，與因果律根本不合。 因此，有的人只要有了兒子和錢的話，老了就預備納福，對未來的業報和生命很少顧慮到，大都存著「罷了吧」的念頭，這是由「靜」而「斷」的生命觀。 西方民族則不然，在宗教的信奉下，以上帝為第一，以生天國為最高目標，兒子和財富在他們心目中看得並不太重要。一切努力都為著生天的準備，愈努力愈有生天的把握，對養老與納福看作是不光榮的事。 罷了吧的觀念他們是最討厭的，這是由「動」而「進」的生命觀。 雖然他們的生命進展到某種階段——生天國享欲樂就認為滿足了，但對未來的生命總預先有一番充分準備。 西方宗教對過去生命雖不承認是自造的，但對現在和未來的生命卻看得極其重要；對未來生命又比現在生命看得更重要。 這是以現在為過渡而以未來為歸宿的生命觀，比中國人只著重現在而漠視未來的生命觀看得長遠些。 但是與佛教的生命觀相比，我們都卻抹煞了前一段——不承認無始生命的展轉性，對生命深義沒有圓徹的體認。 佛教的生命觀是向前推遠看，向後拉長看，向現實的錯綜活動看，就體會到現在生命必然受著過去生命的影響，而現在生命又是未來生命開展的先驅。 善惡業不從曠遠無盡的生命上說明，人對善的操守與惡的拒斥就難以堅定到底，作善的有時境遇極壞，甚至以身殉道；作惡的有時境遇極佳，可能終身富貴，為善不足作惡有餘的人，就是為這種事相蠱惑著。 善惡全是生命力的表現，從生命中表現出來，當然還是結歸於生命。 生命中的業種長期保持著，到眾緣成熟時就自然現行。 這同良莠的種子播在田裏，受到日光雨露的蒸潤，就必然抽芽一樣。 體察善惡的業因，都由自己的生命而發動，而承受，才能提高眼光澈見世事的真相，才能知所警惕，知所勤勉，這種觀念，中國人特別值得提倡。 佛教時常從相續邊說明生命流轉的情形，有情是一群群的生命現象，這現象中含有無限複雜的影響力，自他的生命就從這無限複雜的影響中而釀造，而生起。 看來，雖然這一群群的生命作用過去了，因為影響——業力不滅，所以新的生命依然出現。 業力相續，生命不斷，從淨業中安頓生命，改造生命，進而完成生命，這是佛教說生命相續的意趣。 生命的如幻來去，苦於無法徵信，據佛經說，得了三昧或「淨天眼」，就能自識宿命。 這如科學家用最精製的望遠鏡，就能看到無數的星球——世界一樣。 未來的新生命就像「影移日續，日移影續」似的，總是在六道中來往不停。 與染業相應的生命，到了相當時期，就非死不可，非生不可，在即死即生的相續中，自己絲毫作不得主。 與淨業相應的生命，以大悲願力薰潤微分煩惱，或長或短，聽其自主。 轉流門中的生命，同帶著眼罩牽磨的牛一樣，老是苦迫地跑個不停。 悲願門中的生命，同乘飛機抓著引擎一般，行止升降，無不如意。 凡夫的生命總是在狹長而痛苦的生命線上掙扎著，受著時空的限制而討厭它，卻偏又推不開它，痛苦就在時空促狹的限制下產生出來。 被這個時空限制著，就不能進入另一個時空中去，對這個時空的種種磨折忍受不了，逼得想遷移到另一個時空而避免它，由於有情的心量有限，形成環境的分野，這自然安頓不下來。 聖者的生命總是在寬闊而自在的生命線往來無礙，不受時空限制而能轉變時空，從這個時空而能進入無量無邊的時空中去，處處能安頓生命。 凡夫的生命是有繫屬的，聖者的生命是無繫屬的。 時空的有限與無限，繫於有情業行的有限與無限，染行有限，淨行無限。 以自我為中心的一切業行都是有限的，以他人為中心的一切業行都是無限的。 以無限的淨行改變時空——特別是空間，無限的時空就能讓生命安頓下來。 世間宗教的世界觀是豎面——直上直下的，佛教的世界觀是以橫面為主而包含得豎面，前者是有限的立體世界，後者是無限的複面世界。 神教者形容豎面世界如何的美滿、快樂，勸人生到那裏去，其實小得太可憐，生命大用難以發揮。 佛教的世界觀有淨有穢，讚淨令羨，詳穢啟悲，而大心之士，則寧捨淨土而生濁世。 從無量無邊的世界中隨機適性的發揮無盡的生命大用，佛教生命觀的超勝在此。 生命向豎的方面昇華，就同登寶塔一樣，到了頂層就無路可通。 生命向橫的方面發展，就同乘水陸兩用吉甫環遊世界一樣，對大宇長宙總是觀賞不盡。 於（天）上不戀，居（人）中不厭，入（地獄）下不墮，從橫面的人間擴展到直上——天國直下——地獄均使之人間化，淨化人的無盡心行與無盡業行，做到不滯於上，不墮於下，而卻把上下都莊嚴得同人間淨土一樣。佛弟子應從這樣的心境上，建立起淨行無限的生命觀。 生命有了真信念大願力在前面領導著，才不會走上邪徑曲途。 從真信念中運用生命，從大願力中造作事業，則一切便納入正軌。 業是自己當下所表現出來的行為，止業作業全由自己操縱。 人的特性在能作業，人文界的一切無不從作業而來。 知道自己應該做什麼，這是人類所獨具的靈知作用。 學佛就是為了要作更多的淨業，從行願精進中實踐淨業，生命才不會被愛染纏縛著。 業力能決定一切，也能改變一切，直從當前的業辨察善惡，善則作，惡則止，這必須自己有最正確最豐富的慧解才成。 人類前途的禍福，決定於當前的一念，不為這一念蒙蔽著，生命的光輝才能照徹無限前途。由命造業，從業成命，轉染命而成慧命，全賴廣作淨業。生命可貴，作業必慎！ |
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有 3 位會員向 莊孝偉 送花:
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2007-08-25, 01:13 PM
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#6 (permalink) |
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長老會員
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剛好看到相關問答.. 轉載一下 以下節錄自 瑜伽師地論 > 初發論端 > Tape 3 問答 [電子書筆錄]
問：這裡有一個人提出一個疑問，提出一個問題，這個問題提的很好。我也是看過《瑜伽師地論》這個《論釋》，我也看見這段文，也看見了喔。在《瑜伽師地論釋》中有一段文如下： 「復有二緣，故說此論：一、為顯了遍計所執情有理無；依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益損減執故。二、為顯了世間、道理、證得、勝義法門差別」。（你在這裡劃個圈不對，不要在那兒劃圈。）「令修二諦無倒解故」。 這是《瑜伽師地論釋》上的文，這底下提出問題。 請問：「情有理無」、「理有情無」如何解釋？ 答：這個「情有」這句話，就是我們的執著心上是有這件事。這「遍計所執」是我們的執著，是我們有這件事的。 「理無」，但是在道理上，就是沒有我們所執著的，沒有所執著的這件事。就是在佛菩薩的清淨智慧上是沒有「遍計所執」這件事的。 比如說，一切法是唯心所現的影像，離開了我們的心，這個影像沒有自體的。在我們心的虛妄分別現出來影像的時候，影像本身還是空無所有的，這是在「理無」上說。但是在我們凡夫呢？就不同意這個說法。明明這裡有個房子嘛，明明這裡有老虎嘛，怎麼能說沒有呢？所以「情有」。但是在「理」性上是沒有的。 就是《攝大乘論》那個譬喻，這光線不好的時候，那裡有一個繩子在那裡盤著，我們看見是條蛇。這個蛇是沒有的，繩子是有，就是「情有理無」。這個「遍計所執」，這個蛇是「情有理無」的，是這樣意思。 「理有情無」，就是「依他起」和「圓成實」呢？那是佛菩薩的大智慧上才有這件事。一切法是如幻如化的、是畢竟空寂的，是與這樣的事情，能夠理會到這件事，能契證這件事。能證悟一切法是如幻如化的、如夢中境、如水中月的、是畢竟空寂的。但是我們凡夫不行，凡夫不知道。不知道一切法是如幻如化，更不知道第一義諦的，所以是「理有情無」，這麼意思。 問：請問昨天您講那個「因緣空」或者「不空」的問題，如果用因緣法來說，因緣法的話，師父您說「此滅故彼滅」。那如果就因緣上來說，如果這個心清淨的話，那我們常聽說「心滅罪亦亡」，是不是這樣說，就是你的心的話，那這個等於在因上就…因緣上說就滅了。那這個用唯識來說，遍計執是畢竟空寂，依他起是如幻有。因為是如幻有，所以這個心清淨的話，就不起這個遍計執。因為不起遍計執，就把這個雜染的阿賴耶識統統都改成清淨的，都是變成圓成實了。但是有個問題就是圓成實的自性也是空。那這樣就可以把這三個套在一塊來說了，就是因緣自性空和唯識依他起、圓成實這三性加在一塊說，可以嗎？ 答：可以。也可以。 這個「罪從生起將心，心若滅時罪亦亡」，這句話的確是很好，但是你若是去講的話，你還是要想、思惟一下。怎麼叫做「心若滅時罪亦亡」？你們誰願意解釋這句話？ 有人答：是不是把所有阿賴耶識種子從雜染現起清淨，那時候就是，一切法不受。 答：那麼也是的，是的。但是明白點說呢？就是執著心滅了。心還是在，心不能夠…。比如說佛…有個離垢識，他還是有識，心還是沒有滅。阿羅漢他也有分別心，他這個明了心的識還是在。那麼怎麼叫做「心若滅」了呢？就是應該是執著心滅了。執著心若滅，「心若滅時罪亦亡」。 所以「心若滅時罪亦亡」，應該分兩個意思說。第一個意思呢？我們一切法是如幻如化、如幻有不真實，是畢竟空。你若證悟了這樣的真理的時候，你就和真理統一了，能和真理統一。不是用嘴子說、嘴巴說的「這是我所說的真理」。我的心能說出這句話，表達這個真理，不是這個意思。這樣子是不能滅罪的。是說你和那個真理統一了，就是變成一體的了，不是彼此對立的了。你若沒有執著心，就是要有無分別智現前。無分別智成就了，這個執著心沒有了。執著心沒有了，我剛才說老虎來了，老虎來了，你不認為有個真實的老虎，是如幻如化的，是畢竟空的。你就不執著了。是來一個人也是，這一個人也是如幻如化，如鏡中像、如水中月，有而不真實，是畢竟空的。你能契會了這個真理的時候，這個執著心就沒有了。執著心沒有了的時候，就「罪亦亡」，罪就沒有了。 罪沒有了這個話是…用凡夫心的分別是沒有罪了，把罪滅了，當然這樣講也是可以，但是這個地方也可以不這麼講。就是有罪的時候就是沒有罪，叫做「罪亦亡」。比如說這個人有罪，這個人是…假設的這個得了嚴重的痛苦的病痛，受這個罪的果報。但是這個人若是聖人的話，他沒有執著心的時候，有病就是沒有病，叫「罪亦亡」，也可以、可以這樣解釋。有病、有苦就是沒有苦。因為他同第一義諦相應的時候，就和沒有苦一樣，無差別相。聖人這個忍力大，原來就是這麼回事。我們凡夫這個執著心，就把自己留在那個苦惱裡面，被苦惱所困，你要受這個果報。若是你得無生法忍了的時候，與第一義諦相應的時候，雖然那個苦惱還在，但是他沒有苦。這叫做「罪亦亡」，這第一個解釋。 第二個解釋呢？就是我們剛才而的，沒有了。你能常修如是觀，就是「唯識無義」，唯識是無義，「無義」也就沒有識了，也沒有分別心了、也沒有執著心了。這個時候你常作如是觀，你的罪業就剎那、剎那的消滅，就滅了。在阿賴耶識裡面的這些罪垢，它逐漸的、逐漸的就消滅了，消滅，就滅了，說「罪亦亡」。 所以得到聖道的人，三惡道的罪決定是消滅，不會到三惡道受苦了。就是他修這個四念處的力量，把那個罪都消滅了。 我們沒有得無生法忍，你這種止觀不相應的人，你修不來，這樣的止觀你修不來。唯識是無義；無義是唯識，這四尋思觀、四如實智修不來。我修不來，我不修。我就光是念念經，我就是這樣子。這好，只好這樣子嘛！只好一天讀經，我一天拜佛嗑頭，也能滅罪，也可以滅罪。說初開始懺悔要多磕頭，我拜梁皇懺也好，拜大悲懺也好，千佛懺、萬佛懺也好，多磕頭。多磕頭，你誠心，你也以滅罪。因為你長期的拜，長期的禮拜，你這個清淨心的時間長，清淨的力量也逐漸的增長，這個染汙逐漸的減少、逐漸的減少。說是這樣子你也能滅罪。當然還是修止觀滅罪的力量大。等你常常磕頭，磕到十萬大頭以後，你要修止觀容易相應，容易相應了，應該是這樣做。 |
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有 3 位會員向 non 送花:
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2007-08-25, 10:32 PM
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#8 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
我想，要回答你這個問題 我們得先來看看 推敲，是不是驗證 高僧們的不斷推敲 你認為這句話是何意呢？ 高僧們的不斷猜測？ 高僧們的不斷辯證？ 我想，一般我們不會認為 一群人，只在猜測一件事 而會認為一群人在辯證這件事 否則，我為何會指出"高僧們"呢 至於為何我為什麼會說是高僧們不斷推敲呢 既是從我所看的那些書裡所得知的 相信你如果看過了 便可以得知 其實你可以先看看那些書 他們是從研究宗教的角度來看待因緣之說 而非單單從從修行者們對於法、道之解 也就是說 他們同時也指出了這些學說是如何而來，如何演進 另外，對於法的存在 我個人認為 各宗教有各自的看法 我們從另一個角度來看 這個宇宙，從星體到生物構造 都遵行著某一規則運行 科學，用實驗的角度，找出規則 但他們無法證明這規則如何得出 宗教，以神、造物者為規則的制定者 原本兩者並不相悖 因為科學、宗教看待事情的角度並不相同 甚至，宗教是科學的啟蒙者 像是巫師啟蒙了醫學、藥物學 如果，法指的是萬物各自依循的規則 那它的確是存在於佛說之前的 只是對於佛說因緣、基督說永生 這就是各宗教各有見地的了 |
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向 scotty 送花的會員:
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2007-08-25, 10:45 PM
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#9 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
您真是大外行耶  若真有心,去尋求一位真修實證對佛法通達的老師啊 於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故複有一切無明。若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛。十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱。惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等，便生三惑。 善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離于華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。 善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華複結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 金剛藏當知，如來寂滅性， 未曾有終始，若以輪回心， 思惟即旋複，但至輪回際， 不能入佛海，譬如銷金礦， 金非銷故有，雖複本來金， 終以銷成就，一成真金體， 不復重為礦，生死與涅槃， 凡夫及諸佛，同為空華相， 思惟猶幻化，何況詰虛妄， 若能了此心，然後求圓覺。 |
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有 3 位會員向 莊孝偉 送花:
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2007-08-26, 07:10 PM
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#10 (permalink) | |
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註冊會員
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我根本沒有在否定佛的學說 我只是說，這些學說 是經過高僧們不斷推敲而得 我不知道，我這句話你是否能否定 不過，你如果能先看看我推薦的書 你就會知道我所說為何 因果論不是一開始就完備的 你知道悉達多太子如何修行的嗎 他一開始，也是跟著僧侶們做苦行修練 但有一天他突頓悟 修行非要苦行才能悟道 所以他開始吃米食 但這卻被原本一起苦行的僧們所不認同 認為悉達多太子根本無心修行 並將他趕出苦行的行列 我們從現在來看 真正悟道的，是那些苦行僧 還是悉達多太子？ 佛法本來就是不斷推敲而得 而這些高僧們所做的工作 就是將佛法更完備 更能去解釋世上萬物運行之則 我想，以你內行的程度 足以回覆我的一些小問題： 你未曾見過輪迴，為何你信？ 你知你前生為何？知你今生要還誰之債？ 一個學說去解釋一件事 端看邏輯合理與否，若能符合一群人的邏輯，自然會被信服 但一個學說，也會被另一群人所懷疑、否定 佛法高僧，所做的便是將學說有矛盾的地方做出合邏輯的解釋 讓更多人信服 不知道我所推薦的書 你是否有看過？ 如果沒有，你不知道我在講的是什麼，就說我大外行 那我只能說你的道行真的太高深了 |
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2007-08-25, 11:41 PM
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#11 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
說真的若以科學論點來看這樣說法沒錯 小弟覺得這樣的說法太過於粗淺 然而小弟認為若以科學為主,以宗教為輔,那所知非常有限 若以宗教為主,以科學為輔,那可以發現到一個更寬廣的世界 因為以科學為主,你的一切思考模式將以科學的眼見為憑來解釋不可能的事物 不可能的地方就以科學理論來探討,而變成可能的,但科學並非萬能的 而宗教則以心來感受,至於準不準,要自己體驗才知道 小弟很喜歡將科學和靈異比喻做數位跟類比 數位雖然淺顯易懂,但精確度有限 類比必須憑感覺,但看的卻是物體的本質 <個人觀點> 此帖於 2007-08-25 11:51 PM 被 不知道 編輯. |
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2007-08-26, 07:18 PM
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#12 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
我說過，兩者相行不悖 我也說過，我信輪迴 我實在不知，為什麼會有人認為我在否定佛法、宗教 我從小就信 而高中時，在我身上發生過神蹟，所以我更加堅信 你難道不知道，很多科學家本身也是有宗教信仰的 試問 你在過馬路時 相信的是紅綠燈、自己的雙眼 還是信黃曆上說你的生肖今天行大運？ 宗教、科學本就是兩個主體 沒有誰該依附誰 |
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2007-08-26, 09:34 PM
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#13 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
宗教的問題小弟不能深入下去了 因為我怕自己喜歡的人會誤會我是佛教徒 所以您上述的問題,我只能當作不知道 而我所說的話,麻煩您當作是來亂的 <謝謝> |
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