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2007-08-16, 10:01 AM
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註冊會員
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感想 - 關於善惡的一些疑問
看到新聞報導有一隻哈士奇在自家門口曬太陽，雖然是趴在路邊卻不是在馬路上，監視器清楚錄下一輛車特意繞過去用車輪壓過狗的腿後揚長而去，狗主人堅持要告開車的人，車主則辯稱不曉得壓到狗。看到錄影畫面的人都可以指認車主是故意彎進去壓狗，造成狗的後腿嚴重受傷，並且心靈受創。
一個人和一隻狗並沒有關係，一般的情況下大部分的人都開車經過，看到一隻狗在路邊曬太陽，只會微笑的看一眼就經過了。 為什麼那個車主對狗會起了憎惡之心，一定要傷害狗才揚長而去。如果是心理學家分析會說那個人可能小時候受過虐待，或他心裡不平衡，因為他是人卻在太陽底下為生活奔波勞累，那隻狗卻好命的在曬太陽。從宗教的觀點看，佛家談因果關係，前事是因，後事為果 ，那隻狗可能前世欠了那個人的債。所以那個人看到那隻狗就非常厭惡。 人和人的關係也是如此，我們可能看到某人就覺得特別投緣、特別喜歡，看到另一個人就覺得討厭，遠遠的就想避開他。這跟善惡就沒有關係，反而用因果及輪廻才能解釋。 開車的人我們會覺得他殘忍沒有人性，哈士奇非常無辜，如果用另一個觀點來看，是否也能解釋。 這是我的一些疑問..........  |
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Admin1 (2007-08-19),andycop (2007-10-21),atie (2007-08-16),dennis7213 (2007-08-16),f6617 (2007-08-16),grc45 (2007-08-16),iserland (2007-08-16),j92121034 (2007-10-10),K22514 (2007-08-17),KL-iris (2007-08-19),non (2007-10-06),pingewu (2007-08-16),prosaic (2007-08-19),Tamadbee (2007-08-16),terry168 (2007-08-16),珍妮熊 (2007-08-16),若霜 (2007-08-17),莊孝偉 (2007-08-16),飛鳥 (2007-09-11)
感謝您發表一篇好文章 |
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2007-09-14, 12:06 AM
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#211 (permalink) | ||
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長老會員
 
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引用:
會有這種舉動的人，都是因心理不正常! 今天會對狗這樣子，不難明天不會對人! 這種人受到判決是一回事，但重要的應該 是要給他完整的心理治療! 否則未來還是 會再發生同樣的事件的... |
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__________________ - 無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖深秋。 剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味，在心頭。 -----------------------------------------
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向 小龍女 送花的會員:
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2007-09-27, 01:11 PM
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#213 (permalink) |
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長老會員
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看了莊小偉分享給我的釋家摩尼傳 看了幾話就覺得好羨慕他喔 有錢有權就算了 拋家棄子還不會被自己的老爸追殺變成全民公敵 就算是現在的王子都沒有這麼自由 更何況以前印度教的種姓制度... 我只能說真有他的 我覺得我要是好好了解一下釋家摩尼的話 應該也可以寫出一篇動作諜報劇情的出家過程 話說遠了 反正看了莊小偉分享的文章 我真的有一種體悟 那就是你要是有錢多到不知道怎麼辦 對黑暗的權勢也沒有興趣 對家庭的敬老 夫妻的溝通 子女的教育 只想點到為止就好 也不擔心生活所需的來源 請參加佛教 簡稱 million income club 像我這樣的窮人 年所得扣稅之後看有沒有60萬 每天都在跟錢作掙扎 今天得過且過 不知明天有禍沒禍 女朋友把你當召喚獸 老婆沒說的不能不懂 你說的不知道老婆懂不懂 兒子愈大愈像自己有的缺點爾以 身邊都是一些 說了不聽 聽了不懂 董了不作 作 又做錯! 錯了不改 改了不認 認了又不服 不服 卻又不說的的刁民的人 如果你要的不多 只想要平安喜樂的過一輩子 就來信基督吧 連宗教也有M行社會 真是感嘆啊 話說回來 從教主的世俗身分就可以看出差別了 一個是王子 一個是木匠的兒子 拿什麼比 真的是小弟弟比雞腿 沒得比啦  |
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向 anotherlevel 送花的會員:
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2007-10-04, 11:30 PM
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#217 (permalink) | |
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引用:
你是不是那種碰到鬼，就趕緊很唸阿彌陀佛驅鬼的人呢？ 我謗佛？ 也許你該考究一下 佛教的創始人 是否有定下諸多規矩要修佛法的人遵守？ 是否有說要恭敬才能受法？ 你是不是能夠了解 你現在所修習的這些 是後人對佛教創始人所講之法的推敲 他們說的，真的是佛的本意嗎？ 你如何能知？ 佛法的研究可說是百家爭鳴 他不似回教 只有一阿拉真神 大家讀著可蘭經上所規範的事項，以此為依歸 只要是有分裂的教 在學理上都有分歧 大乘與小乘對因果論的看法就不盡相同了 那誰才是對的？ 世界最大的宗教-基督 都會由教宗定期召開會議針對聖經的詮譯做一統合的修正了 你可以說我不了解佛法 而你又說你沒體悟、非禪師 那你如何能這樣否定我呢？ 我不會想跟你玩文字遊戲 只是請你別右一下說我不懂法，左一下自己沒資格論法 如此之矛盾 想說就說 這才是討論的本質 如果欲言又止賣關子 這樣如何讓人信服 也許 你知道我以前在時事區常常唇槍舌戰 只是我一直以來 就不能接受話說一半就以"別人在玩文字遊戲"、自己卻提不出力論的方式回文 我可以接受我錯，但前提是對方說的話能讓人信服 還有，我想你讓會我的意思了 我並不覺得你隨便轉貼 就像是學校的報告一樣 引經據典是很平常的方法 但主要還是自己的話，用經典來佐証 而非是一味的照貼原文 沒有自己的思想 那這樣，我直接看經文就好了 又何必與你討論呢 |
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2007-10-05, 08:00 AM
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#218 (permalink) | |
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引用:
 佛法是講究身心實踐的  【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！】 ﹝彌勒頌曰﹞ 渡河須用筏 到岸不須船 人法知無我 悟理詎勞筌 中流仍被溺 誰論在二邊 有無如取一 即被污心田 佛法，只是幫助我們去體悟的一個方法，這個方法因人而異 已經自覺圓滿的人把佛法當做是渡河的小筏來比喻 當你在此岸時，人生很迷罔，你要渡過茫茫大海去找真實的人生 此時佛法就是你渡河的小舟小筏，當你找到人生的彼岸 這個小筏也就可以捨棄 老人家打字吃力  只好引一篇供獻給您  為什麼信佛呢？ 引用 http://diary.blog.yam.com/fyartist/trackback/3908547 為什麼我會開始信佛呢？一直以來我以為是因為從佛法中，我找到了一直困惑我的問題的解答 不過今天，我突然有另一層的體會 佛學是一門實踐學，他所講的是一種實際可以體會的經驗 這就有點像是以前在上數學課 課堂上，覺得老師講的很有道理，公式的推導一步一步很清楚 可是輪到自己解題時，就會卡在那邊 因為我們只是看老師把這個演算的過程展示一遍 可是自己沒有去思考去體會這個過程，所以就沒有辦法如同老師一般 所以如果沒有很真實的體會，很多道理都只是聽過，覺得有理 可是沒有真實的感受 佛法是立基在一個真實體驗的層次來說 所以為什麼我能這麼快的打開我的心胸去接受他，大概也是如此吧 因為我確實感受到了佛書上所描述的狀況 這種真實感，有真正感受的人最知道 就像一盆水，你說這盆水好冰，可是有多冰呢？ 我知道這盆水是冰的，可是不論你怎麼描述，都不如親自體會來的真實 所以佛法是真實不虛假的 每個人雖然成長的過程不一樣，背景經歷也不同，民族語言不同 但總是有共同的人性，這種共同的人生經驗是每個人都有的 也許你會說，可是我看佛書怎麼沒有什麼感受 這有時是因為你心裡的成見，心底已經不認同，自然無法平心靜氣的來讀 有時是因為語言上的問題，有些佛書比較文言文 而有些是因為你沒有好好認真感受自己的感受 如果你真實的感受自己的人生，那你決對會認同佛法所說 因為這是騙不了人的，它能那麼確實的描述你對人生的感受 那就不只是學問或是知識了 佛法是由一位位曾經透過自我實踐，達到人生圓滿境界的人所傳授的 是這些人共同的人生歷程的記載 只要你願意一步一步的照著前人的經驗來實踐 每個人都能有所成就，這就是佛法最偉大的地方 因為我們每個人都有這個共通的人性，這是跨越種族、語言、宗教性的 所以，佛教，不是宗教，而是人生的實踐守則 相信我，只要你肯試著去了解試著去做，你的人生就能改變 靠自己就能提升自己，何樂而不為？ |
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2007-10-05, 10:45 AM
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#219 (permalink) |
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註冊會員
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認同scotty的說法，也認同莊孝偉的說法。
曾看過佛印和蘇東坡的故事，佛印心裡想的是佛，看到的一切即是佛；蘇東坡心裡想的是屎，看到的就是一坨屎。見佛是佛，心裡想的對照出來就是做為。 現代人講動機造成結果，心理學上信念影響一個人，用一個故事說明：外國文獻上，有一輛即將啟程的火車，有一節車箱是冷凍車箱，專門運送需要冷凍的食物，某日有人急忙中跳上火車卻發現上了冷凍車箱，門已經關上火車也啟程了。他大聲求救卻無人聽的到，慢慢的他感覺到愈來愈冷，用僅存的一點意志寫了一封短信和家人告別。火車抵達終點後，車掌才發現有人死在冷凍車箱，症狀就是凍死的。問題是那天的冷凍車箱是故障並無冷凍功能，他的死因令人想不透。後來的人研究才發現信念影響人的腦部運作，他堅信自己會凍死就真的凍死。 信仰也因為人們相信，才有那些無法理解的神蹟，不論任何宗教都是勸人為善，所以，只要相信的人動機是善的，得到的結果也是善的。 註：在這版發覺很多高手深藏不露，博學多聞，希望能和愛看書的版友以書會友，我在i-reading及aNobii都有線上書櫃，如果你也有設線上書櫃，歡迎在書櫃上加我為好友。 http://blog.xuite.net/jiiggl/blog (書櫃連結網址) 此帖於 2007-10-05 10:59 AM 被 風月無邊 編輯. |
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2007-10-05, 05:08 PM
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#220 (permalink) |
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長老會員
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to scotty:
辯贏了我不會得到什麼.. 沒能力是真的! 我還是有我執.我所.. 一介凡夫 只是提供資料給各位而已.. 取捨在你! 說論證那是沒資格的.. 僅一朵花～心都會動了 談論證.. 個人以為那是如如不動的人的境界 《金剛經》：「如來是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。」 我是信佛的.. 目前只是依聖言量 我沒智慧 不能解你疑,這是我的錯 當各宗教的領導者見面的時候.. 我想是不為會有衝突的.. 因為他們懂得包容跟愛 換言之;那身為教徒的我們又何必輕視對方呢? 此帖於 2007-10-05 05:55 PM 被 non 編輯. |
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__________________ 大千海水尚可量 十方虛空猶可涉 諸眾生心尚可同 世尊功德不可盡 諸佛世尊有 百四十 不共佛法。 以彼彼諸名 詮彼彼諸法 此中無有彼 是諸法法性 odysee | Buddha-img | 如何得觀音菩薩感應 |
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2007-10-06, 12:06 AM
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#221 (permalink) | |
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長老會員
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to scotty:
戒定慧三學不明瞭... 你絕非佛教徒! 原來如此... 那前面說的會排斥也是正常;是我沒發現.. 如果不排斥中國的文化.. 儒可藉弟子規入門 道可藉太上感應篇 文昌帝君陰騭文入門 不管是什麼學問.. 少了誠敬能學到什麼東西呢? 學生對老師這是基本的吧;任何宗教都一樣 還希望你別因人而廢言>_< 關於佛法我有找到一些方向.. 可能是你需要的 在回覆之前的文章時.. 隱隱感覺到你似乎不明白什麼是三皈依 佛在世的時候成為弟子都是三皈跟五戒一起受的.. 後來的人根器慢慢差了才分開受... 雖然你不一定是佛教徒.. 但這對瞭解什麼是佛法多少有幫助的.. 詳說:皈依三寶的意義 聖嚴法師 [***強力推薦] 簡說:http://blog.sina.com.tw/alanwang29/a...7&entryid=3975 另外;這個能推敲與所推敲的"心" 並不是真心~犯了 認"識"為心的毛病 楞嚴經上有細講 ;下面連結提供給您參考 http://book.bfnn.org/books2/1896.htm 之前說謗佛這事.. 請收pm 內詳 以上資料現在才給你.. 還請原諒~弟煩惱眾多智慧淺薄無法馬上回覆..後來因緣際會才得到資料 且我自己有解行不一的毛病...... 就像今日事今日畢這句話 3歲娃兒說得出,近百老人不一定做得到;知跟行程度由此略見 --------------------------------------------------------------------------- 149樓這篇 再引一次玅境法師的結論 引用:
好像感冒得吃感冒藥.. 你吃破傷風的藥是不會好的  以下引自瑜伽師地論 > 卷第三 > Tape 38 玅境長老講 [電子書] 我們也沒有學《中觀論》，這個系統的經論沒有學，我們也沒有學習唯識的經論的系統，一開始就聽講《起信論》、講《法華經》、講《楞嚴經》，心裡面很平靜，很快樂。但是聽人說，支那內學院王恩洋、呂澂這些人和傳統佛教的老法師打筆仗，說：「《楞嚴經》不對！」呂澂寫出來一本書叫《楞嚴百偽》，就是有一百條，舉出一百個理由說出《楞嚴經》是假的。哎呀！這個心裡面很不舒服，感覺到為什麼這樣？你若學過了唯識的經論，你才知道有問題，才知道這件事。我們沒有學的時候，這常住真心很好嘛！當然，佛法裡面本身有不同的想法、有不同的思想，思相上就是有點衝突。衝突，就提出辯論；辯論也沒什麼不好，明辯也是很好。 所以晉朝的道安法師他讀《般若經》，他講《放光般若》，還有講什麼？有時候，那句話不知道怎麼講？沒有辦法！那麼就想要去見彌勒菩薩來抉疑，這個道安法師；這是很久，中國古代的大德。後來到了隋唐之間，我們的玄奘大師也是，學習《攝大乘論》，又學習《成唯識論》、《俱舍論》、學習《大般涅槃經》、《地論》，也是有疑惑；疑惑，就想要到印度去。有疑惑呢，他就說不能容忍這件事，就要到印度去取經，到印度去拜見那些大德來請問。我認為這個認真的態度是對的！感覺有衝突的時候，按住它，不要講，就算了。別人講的時候，「你不要講！大家都不要講！」不是太好，還是討論一下好。討論一下，如果你讀經論讀得更多了一點，就明白了，這個問題就明白，這個疑問還是能明白的。 我想我們……，這個佛教是發揚在印度，印度有這麼多的大德，佛說的這麼多的經論，我們到中國來以後，我們中國人發覺這地方有問題，印度人不知道啊？佛不知道啊？所以經論裡面都解答了這些問題。但是你只讀這一部經論啊？就不行！你就不知道。你要多讀才可以。除非你要這樣子：「我就念阿彌陀佛，我不要讀書了，我就求生阿彌陀佛國」，那也是可以。但是佛法要住持下去，問題是要解決的，不然怎麼住持下去呢？你本身就有問題嘛！你就疑惑了。所以若想要做大法師，你就是要廣學；你若做小法師，那不要緊。 此帖於 2007-10-06 07:37 AM 被 non 編輯. |
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2007-10-06, 05:27 PM
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#222 (permalink) |
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長老會員
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補充資料 瑜伽師地論 > 卷第二十 > Tape 238 [電子書 - 修所成地]
妙境法師講 何等名為修所成慧俱光明想所治七法？ .......七、於不應思處，強攝其心，思擇諸法。 這是第七種過失。於不應該思惟的地方，你偏要勉強自己去把心收回來，去思惟觀察不應該思擇的事情，這也是對於修止觀有妨礙的。看這個《披尋記》。 《披尋記》七二八頁： 於不應思處強攝其心等者：《顯揚論》說：有九種事不可思議：一、我，二、有情，三、世間，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。（《顯揚論》十七卷七頁）如是九事，應知名為不應思處。若強攝心方便思擇，障入現觀故。 「於不應思處強攝其心等者：《顯揚論》」，《顯揚聖教論》上說：「有九種事不可思議」，你不可以去思惟觀察的。那九種事？第一個是「我」，第二個是「有情」，這兩個其實都是「我」。這個「有情」這是玄奘法師的翻譯，若是鳩摩羅什法師就是翻個「眾生」。那麼「我」是總說的，這個「有情」也是「我」，約另一個意義來說明這個「我」的相貌。就是他有眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識……的分別，這都是「我」的體性發出來的作用，也是「我」。這兩法呢，你不應該思惟。 這個在《顯揚聖教論》上說出個理由，為什麼不應該思惟呢？因為「無自相故」。「我」和「有情」沒有它自己的相貌，你思惟什麼呢？無所思惟。你若執著有一個東西，有一個「我」、「有情」的體性，這是不符合法的，不符合三法印。那麼應該觀察是「無我」、「不可得」也就沒有「我」的思惟了。 「三、世間」就是這個宇宙的情況。這個宇宙的情況，《顯揚聖教論》上的解釋的理由就是它是現成的，現成的事情你不需要思惟。其它的地方也有說是這個世界是不可思惟也不可思議，有這種說法。 「四、業報」，這個「業報」，我們造了業，由業會得果報這件事也不可思議。為什麼不可思議？就是甚深故不可思議，其義甚深不可思議。這個業力，這個人造了這種業力會得到一個毒蛇的果報，這件事是不可思議。 「五、是靜慮者境界」，就得到四禪八定的人，他的心裡面的境界也是不可思議的，也是甚深不可思議。 「六、諸佛」的「境界」，也是不可思議。這在《阿含經》裡面的確有這個說法，諸佛的境界不可思議。 「七、十四不可記事」，十四個不可記事也是不可思議。十四個不可記事是什麼事呢？就是這個世間是常、是無常、是亦常亦無常、非常非無常，這是四個了，這是約過去世說的。約現在世說呢，說世間是有邊、是無邊、是亦有邊亦無邊、是非有邊非無邊，這是約現在說這四個，加過去的四個是八個。另外還有四個，就是說如來死後是有、是無、是亦有亦無、是非有非無，這個《大品般若經》是如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，這麼四句。三四一十二，這十二句。另外還有一個兩句，就是這個我和五蘊「是一」是一句，「是異」又是一句，這兩句加起來就是十四句。這十四句也是不可記的。 它那上面說一個譬喻呢，譬如說有人問：「石女兒是黑的？是白的？」這個事不可說。因為根本沒有石女兒嘛，沒有石女兒你說「石女兒是黑是白？」這是戲論。這裡面說這個十四不可記事有這樣意思。 「八、非正法。九、一切煩惱之所引攝」。這個「非正法」就是不是佛法，就是外道的邪知邪見的這個法。這是你若去思惟這些事呢，「能引無義」，就是沒有價值、沒有功德；你思惟這件事，不值得思惟。「一切煩惱之所引攝」的這些煩惱的境界，你思惟煩惱的境界也是能引無義，能令你有過失，所以也不應該思惟。這是在「（《顯揚聖教論》十七卷七頁）。 「如是九事，應知名為不應思處。若強攝心方便思擇，障入現觀」，有什麼不好呢？你若勉強地去思惟去，能障礙你得聖道，能障礙你得初果，障礙你得無生法忍，所以是有過失，所以不應該思惟。 巳三、釋 如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智、若見，不清淨轉。 這是第三科「釋」，前面這個「修慧俱法」，第一科是「徵」，第二科是「列」，現在第三科是解「釋」。 「如是七種」，像前面所列出來的七種這個所對治法，這「是修所成慧」在一起的「光明想所對治」的過失。這個過失「極能障礙修所成慧俱光明想」，它能障礙你這個修所成慧的光明想。這就是互相障礙；就像那個欲能破壞定，定也能破壞欲，它們兩個是不共存的。現在這裡也是一樣，你若有這七種過失呢，能障礙你修所成慧的光明想，但是你若把這個修所成慧的光明想提起來也能破壞這個過失，就是這麼意思。 若是你有這七種過失呢，「令修所成若智若見，不清淨轉」，就是不能夠清淨、無過失地活動。「清淨轉」就是沒有過失，「不清淨轉」就是有過失的活動，這個修所成慧的光明想就是不如法了，就有過失了。 --------------------------------- 其中十四個不可記事,有十四種事,若是去請問佛,佛不會回答,我們也不應該思惟。 |
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2007-10-07, 11:28 AM
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#223 (permalink) | |||||||
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長老會員
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這有一例.. 佛教經典校勘 ～金剛經校勘記 江味農居士著
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以下出自金剛般若波羅蜜經 佛學集成辭典下載 引用:
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須菩提;十大弟子中，解空第一之人 須菩提"白"佛言;白為表白之義 無為法;無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法 阿耨多羅三藐三菩提;佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。 法相;諸法一性而相萬殊，由萬殊之相以言法，故曰法相。 佛學集成辭典下載 http://www.budaedu.org.tw/fo-dict/ 佛光大辭典線上簡易查詢 玅境法師 演講檔下載[般若] (該網站也有提供其他法師的演講錄音) http://www.budaedu.org/ghosa/L00066/C006/ -------------------------------------------------------------------------- 關於末後的四句偈補充些資料： 淨空法師傳授般若觀空 徐足之 現通行《金剛經》譯本，為鳩摩羅什大師所譯，其中“四句偈”，羅什大師譯云：“ 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 。”宋朝時候的人常稱“六如”，大文豪蘇東坡還以六如作為客堂名字，所指六如就是“夢幻泡影露電”。 淨空法師在《<金剛經>講記》中，教我們如何依《金剛經》“四句偈”而觀般若空相。 般若空相，就是宇宙人生的真相。 宇宙人生的真相是什麼呢？ 佛說了：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。 我怎麼不知道？ 我要怎樣才知道呢？ 佛教我們：應作如是觀。 可是，觀空很難，因為空也是空，我怎麼才能觀到實相（真相）呢？ 佛教我們念：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。 佛以這些比如，描述宇宙人生真相，可我一下子看不出來，怎麼辦？ 佛教的辦法是：應作如是觀。 淨空法師說，如此反復，時時觀照，境界慢慢就提升了。 近讀宋朝洪邁《容齋隨筆》，洪邁談到，他博覽多種《金剛經》譯本，發現四句偈中的“六如”，夢幻泡影露電，原本是“九如”，星翳燈幻露泡夢電雲，或，暗翳燈幻露泡夢電雲。 元魏天竺三藏菩提流支譯云：“ 一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀 。”唐沙門義淨的譯句與菩提流支相同。 陳天竺三藏真諦譯云：“ 如如不動，恒有正說，應觀有為法，如暗翳燈幻，露泡夢電雲 。” 唐三藏玄奘大師譯云：“ 諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀 。” 學佛“四依法”中有“依義不依語”，《金剛經》譯本中有“六如”和“九如”之別，皆是比方，並非六字或九字可以說盡。 常觀人生如夢，也能體會空相之一二。 淨空法師1995年在新加坡佛教居士林講《<金剛經>講記》，長達256個小時。 淨空法師提醒我們：佛講金剛般若波羅蜜，是我們自性的金剛般若波羅蜜。 用這種態度來學習來修學，那個味道就不一樣了，受用不相同了。 --------------------------------------------------- 羅什法師是採"意譯" 其他法師是採直譯.. 所以文字上有所不同 此帖於 2007-10-07 08:01 PM 被 non 編輯. |
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2007-10-20, 04:41 PM
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#224 (permalink) |
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長老會員
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以下摘自 建立慈氏學的人：訪韓鏡清教授 主站
記者：改革開放以后，國內的佛學開始繁榮起來，作為老一輩的學者，你在這方面做了不少的工作，翻譯了不少著作，培養了不少學生。從世紀的眼光來看，你覺得這個世紀的佛學研究應該怎樣評價，未來的佛學研究會朝哪方面發展？ 韓鏡清：過去佛學發展有很大的問題，可以體現在兩個方面。一是文字結構方面。一是理論結構方面。前者主要在翻譯上出現了問題，后者是對教義的解釋上有問題，所以必須把過去錯誤有所更正。才能使大乘佛教重新興起於世界。 在亞洲國家，日本比較注重歷史、梵文的研究，並在這兩方面對中國的佛教研究有過影響。但是日本的佛教根本上還沒有離開中國的佛教，仍受中國佛教的影響。日本對真正大乘佛教理論並沒有真正認識，現在大乘佛教真正理論在慈氏學開發上，應該注意三自性，什麼是遍計、依他、圓成等問題，必須嚴格認識清楚。歐陽大師《晚年心得》講了兩句話：「萬事東風吹馬耳，一園春色寄猿心。」諸法有它獨到的地方，大氣滂薄，有氣魄，對學問歐陽有特別的見解，兩句詩說明什麼事都跟□心有關系。古人有修養的，像王陽明等「非談泊無以明志，非寧靜無以致遠」，與后來禪宗大師不在之下。對大眾來說，什麼是有，什麼是無，必須尋求一個最后的解決不可，所以重新好好認識三性的問題。不要隨便談，因為隨便談很容易把有無的概念弄亂了。從我的認識來看，中國佛教的第三個一千年最重要的仍是開發慈氏學。 中國社會科學院世界宗教研究所：《世界宗教文化》2000年第4期（總第24期） -------------------------------------------------------------------------- 韩老說法 http://www.mldc.cn/hlsft1.htm |
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