感想 - 關於善惡的一些疑問

[風月無邊]

看到新聞報導有一隻哈士奇在自家門口曬太陽，雖然是趴在路邊卻不是在馬路上，監視器清楚錄下一輛車特意繞過去用車輪壓過狗的腿後揚長而去，狗主人堅持要告開車的人，車主則辯稱不曉得壓到狗。看到錄影畫面的人都可以指認車主是故意彎進去壓狗，造成狗的後腿嚴重受傷，並且心靈受創。

一個人和一隻狗並沒有關係，一般的情況下大部分的人都開車經過，看到一隻狗在路邊曬太陽，只會微笑的看一眼就經過了。
為什麼那個車主對狗會起了憎惡之心，一定要傷害狗才揚長而去。如果是心理學家分析會說那個人可能小時候受過虐待，或他心裡不平衡，因為他是人卻在太陽底下為生活奔波勞累，那隻狗卻好命的在曬太陽。從宗教的觀點看，佛家談因果關係，前事是因，後事為果 ，那隻狗可能前世欠了那個人的債。所以那個人看到那隻狗就非常厭惡。
人和人的關係也是如此，我們可能看到某人就覺得特別投緣、特別喜歡，看到另一個人就覺得討厭，遠遠的就想避開他。這跟善惡就沒有關係，反而用因果及輪廻才能解釋。
開車的人我們會覺得他殘忍沒有人性，哈士奇非常無辜，如果用另一個觀點來看，是否也能解釋。
這是我的一些疑問..........

[non]

作者: scotty

的確是如此
佛法本就是集大成
而非是一開始就完備
是經由高僧們不斷推敲的
這段結語倒是與我前面所說的契合
感謝你的補充 ...

那個總結~ 所以... 前面的條件得注意一下!

[scotty]

作者: non

那個總結~ 所以... 前面的條件得注意一下!

我已經說過
我無意討論佛學
一直就是站在沿革的角度而已

以我現在的能力
最多也只能貼貼高僧們弘法的內容
若真要我自己說出個道
我還有得修了

[non]

剛查到玅境長老在解說七聖財[信、戒、慚、愧、聞、捨、慧]的"聞"提過這事.. 主題有關就轉上來

第五是「聞」。這個「信、戒、慚、愧」，都要有「聞」的功德做基礎，就是要多聞佛法、多讀經論。多讀經論，從經論裏面得到一些智慧才知道什麼是是？什麼是非？什麼是善？什麼是惡？什麼事情是功德？什麼是罪過？才知道。如果不去多讀經論，不知道，不知道什麼是惡，不知道。所以說「聞」，聽聞，多聞佛法，一次一次的聞，而能夠積集不忘，在自己的身口意上發生作用，這是一個快樂，是個快樂。

　　我在沒有出家的時候聽說一件事，這個做土匪的被政府的軍隊抓住了，抓住了，就是要殺。決定了要殺，就是跪在那裏要殺的時候，要殺的時候，他的母親來了，母親看兒子被殺，就是端一碗飯、菜，好的菜給他兒子，兒子一看見他的母親就不高興了，說是你都光是愛護我，不告訴我說做土匪是錯誤的，我不知道，說了這麼一句話。原來就是不知道，他並不是願意做惡事，不知道是惡事，所以才做。但是他怨誰呢？怨他母親，說他母親沒有告訴他，所以這是一個問題，應該要多聞。所以我們佛教徒，有佛菩薩的經論，我們應該注意學習，這樣子才能夠有智慧，才能夠有「信」、有「戒」、有「慚愧」的。

轉貼的多是法師的文章~畢竟正知正見由他們來闡述不也是最恰當的嗎

清涼大師說「有解無行」，解是理觀，沒有事修，「增長邪見」；「有行無解，增長無明。」這兩者都是盲修瞎練。所以佛法講求的是解行並進，解與行一定是相輔相成。理事、性相兩邊都顧到，不偏於一邊，這是大乘經當中常講的中道。

http://www.cybersenior.org.hk/Common...set=big5_hkscs

最後多事提一下.. 使我個人震撼的經文受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：

「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」（普賢行願品）

清朝慈雲灌頂法師云：

不值佛，不聞法。惡友纏，群魔惱。受輪迴，墮惡趣。塵緣障道，壽命短促。修行退失，塵劫難成。此即娑婆十種苦也。
常見佛，常聞法。聖賢會，離魔事。輪迴息，無惡道。勝緣助道，壽命無量。入正定聚，一生行滿。此即安養十種樂也。

[non]

這是翻前面幾頁發現的問題

to 風月無邊

摘自印光大師法語
12若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而遲於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。

to 不知道
《金剛經》云：「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提 ！說法者無法可說，是名說法。」

提供個連結以免他人誤會了(依文解義三世佛冤), 不便轉貼.. 請移駕 [玅境長老講]
http://www.fayun.org/chan/1/?l2=2_7.htm#page_top
法雲資訊網 好自端嚴 全書目錄

[小龍女]

作者: shengweb

原來大大在當義士...難怪會比較不喜歡宗教......

噗.....

小聲點.....

人家是開米格滴...

[scotty]

作者: non

轉貼的多是法師的文章~畢竟正知正見由他們來闡述不也是最恰當的嗎


http://www.cybersenior.org.hk/Common...set=big5_hkscs

最後多事提一下.. 使我個人震撼的經文受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：


清朝慈雲灌頂法師云：

不值佛，不聞法。惡友纏，群魔惱。受輪迴，墮惡趣。塵緣障道，壽命短促。修行退失，塵劫難成。此即娑婆十種苦也。
常見佛，常聞法。聖賢會，離魔事。輪迴息，無惡道。勝緣助道，壽命無量。入正定聚，一生行滿。此即安養十種樂也。

若述道儘限法師
那，除了釋迦牟尼
之後的人不就不適合弘揚佛法了？

我想我們不該拘泥於只有法師的身份才適合弘法
如同不知道大大說的
法早就存在了
後人們只是想用更精準、更合適眾生的觀念、方式來弘法
否則不就變成各派都在爭誰是唯一傳人了？
這實非弘法之本意啊

另外，一個人是不是不信佛法就會受”娑婆十種苦”？

我們可以先來想想
一個人的第一世，生於夏禹忙於治水之時
他至臨終，未曾行惡
且謹守父母教訓，友愛、行善
此世亦是安穩渡過，無有結仇

那，他是否還受娑婆之苦？
若受，是為何？

若不受
那與信仰佛法與否，有何關係？
我們該說他的”友愛、行善”就行是佛法嗎？
但他實不知佛法為何
且佛法之起，實在他身後

[不知道]

小弟覺得大家說得都很有道理
只是"法"是說不盡的
大家說的"法",之所以會有分歧,是因為到"法"路上有很多叉路.大家的路不同
但相信最後的終點都是一樣
所以大家應該是互相切磋才是
而不是否定說辭(小弟只是說一下觀點,並非指大家)

<個人淺見>

[non]

作者: scotty

若述道儘限法師
那，除了釋迦牟尼
之後的人不就不適合弘揚佛法了？

我想我們不該拘泥於只有法師的身份才適合弘法
如同不知道大大說的
法早就存在了
後人們只是想用更精準、更合適眾生的觀念、方式來弘法
否則不就變成各派都在爭誰是唯一傳人了？
這實非弘法之本意啊

另外，一個人是不是不信佛法就會受”娑婆十種苦”？

我們可以先來想想
一個人的第一世，生於夏禹忙於治水之時
他至臨終，未曾行惡
且謹守父母教訓，友愛、行善
此世亦是安穩渡過，無有結仇

那，他是否還受娑婆之苦？
若受，是為何？

若不受
那與信仰佛法與否，有何關係？
我們該說他的”友愛、行善”就行是佛法嗎？
但他實不知佛法為何
且佛法之起，實在他身後

我沒有說僅限法師.. 是你誤會了 ;

是怕自己知見不正.. 誤導他人! 也要負因果的>_<

「不昧因果」和「不落因果」有何不同？

　　《五燈會元》中記載：百丈禪師有一天上堂，下座後，各人都已散去，獨有一老人未離去。百丈問他做什麼。他說：「我不是人，實是野狐精，迦葉佛時曾是這裡的住持，有個學人問我：『大修行人還落因果否？』我說：『不落因果。』因此便墮野狐身五百世，無法脫身，請和尚慈悲開示。」百丈說：「你來問我。」那老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」百丈答道：「不昧因果。」那老人言下大悟，即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身，乞和尚以亡僧禮送。」

　　請問法師，「不昧因果」和「不落因果」有何不同？

中台世界的回覆

　　這則公案中，野狐前世為修行人，因為以錯誤的知見回答「大修行人不落因果」而自誤誤人，墮五百世狐身。百丈禪師則以自性智慧回答「不昧因果」而令野狐得度。

　　古德云：「只貴汝知見，不貴汝行履」，修行學佛最重要的就是確立正知見。若知見偏邪錯誤，盲修瞎練，則會走錯路、走遠路，一來白白耗費時間、心力，且種下三塗苦因，戕害法身慧命，甚至「一盲引眾盲」，建立正確知見的重要性可見一斑。

　　因緣果報之說不只是佛學理論，更是十方三世絕對不變的真理。例如佛陀身為證悟圓滿的聖者，尚於琉璃王滅釋迦族時頭痛三日，因為過去曾有一世為小兒身時，戲敲大魚頭而感此果報。科學上的方法論、邏輯思惟，莫不奠基於種類繁雜的因果律、因果法則。生活在人際互動、資源的使用、活動或行為的進行，無一不受因果規律所形成的秩序影響。不論聖凡智愚，古今中外，因果是宇宙間的真理，能被觀察、理解、運用、建立。

　　野狐過去生為寺院住持時說「不落因果」，顯然是誤解了因果，也誤解了修行。不落因果似意味著能超然於因果法則之外，不被支配，不受報也無庸承擔。但修行不是為求脫離因果法則，相反的，而是清楚的洞晰因果法則，承擔過去的善惡因所感得的現前果報，進而在當下因地上踏實努力，修正心念、行為，以作主明白的心於因中努力，起身口意自利利他，廣行菩薩道，朝圓滿佛果的目標努力。

　　凡夫不明因果或不重視因果，迷闇顛倒隨順習氣造作惡業，反受惡業因果的纏縛而輪迴三界；大修行人深明因果，承擔過去所造諸業的果報，心不起執著煩惱，並且在因地中不斷植下淨因、善因、正因、出世因，清楚明白「不昧因果」，而非脫離於因果法則之外的「不落因果」。

　　因此不昧因果，不愚昧闇鈍，清楚明白作主，自能解脫自在，於因果法則中大轉法輪，大作佛事，廣度眾生；這才是修行的正確觀念。

與其猜測佛法的內容.. 不如親自瞭解一下!

什麼是苦?

「苦」是心、身受到的痛苦；種類很多，略說分「已定」、「未定」兩種。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。

摘自佛學常識課本 第二十三課 四諦（一）

相關連結:淨業三福講記

淨空法師講述
傳淨居士整理
前言
佛法的本質——教育
佛法的教育宗旨——闡述宇宙人生的真相
修行——修正錯誤的行為
修行的基礎—淨業三福
總論
第一條——人天福
第二條——二乘福
第三條——大乘菩薩福
三世諸佛淨業正因

[莊孝偉]

作者: foolish frog

未曾生我誰是我? 生我之時我是誰?
先清楚自己是誰
先問問自己有沒有佛
釐清了,想通了,再來談法,談佛
參不透,想不通,法無益,佛無用

廣欽老和尚和
□　　　 中國歷史文化講禮義，有大乘、小乘佛法，人如無禮義，學佛較難。中國自古有禮義忠孝，順道而行則社會安定，國泰民安。現代花花世界，要得人身則不容易，不講禮義忠孝，即使得個博士，也難以救人。博士學些有色相的、有生有滅的東西，只能危害，不能救人，眼所見，有生必有滅。古之聖賢有禮義、照規矩，世界太平可救人。

[莊孝偉]

作者: non

我沒有說僅限法師.. 是你誤會了 ;

是怕自己知見不正.. 誤導他人! 也要負因果的>_<



與其猜測佛法的內容.. 不如親自瞭解一下!

貼個笑話
有一位雲水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，適逢禪師外出，侍者沙彌出來接待，道：“禪師不在，有事我可以代勞。”

　　雲水僧道：“你年紀太小不行。”

　　侍者沙彌道：“年齡雖小，智慧不小喔！”

　　雲水僧一聽，覺得還不錯，使用手指比了個小圈圈，向前一指。侍者攤開雙手，劃了個大圓圈，雲水僧伸出一根指頭，侍者伸出五根指頭。雲水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

　　雲水僧誠惶誠恐地跪了下來，頂禮三拜，掉頭就走。

雲水僧心裏想：我用手比了個小圈圈，向前一指，是想問他，你胸量有多大？他攤開雙手，劃了個大圈，說有大海那麼大。

我又伸出一指問他自身如何？他伸出五指說受持五戒。我再伸出三指問他三界如何？他指指眼睛說三界就在眼裏。一個侍者尚且這麼高明，不知無相禪師的修行有多深，想想還是走為上策。


　　後來，無相禪師回來，侍者就報告了上述的經過，道：“報告師父！不知為什麼，那位雲水僧知道我俗家是賣餅的，他用手比個小圈圈說，你家的餅只這麼一點大。我即攤開雙手說，有這麼大呢！他伸出一指說，一個一文錢嗎？我伸出五指說五文錢才能買一個。他又伸出三指說，三文錢可以嗎？我想太沒良心了，便比了眼睛，怪他不認識貨，不想，他卻嚇得逃走了！”


　　無相禪師聽後，說道：“一切皆法也，一切皆禪也！侍者，你會嗎？”

　　侍者茫然，不知為對。


　　佛法講究機緣，禪，就是機緣，你懂得，無時不禪，無處不禪，無人不禪，無事不禪。不懂，即使說得天花亂墜，也與禪無關。禪史中有趙州茶，雲門餅之說，此皆禪也，俗語雲：講者無心，聽者有意，故無相禪師曰一切皆法也，一切皆禪也。

[non]

一切菩薩成佛正因~ [淨業三福]

孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 [佛說十善業道經講記]

受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

發菩提心，讀誦大乘，深信因果，勸進行者。

《弟子規》是清朝的李毓秀所寫，弟子就是學生，文章列出了學生在家、出外、接人待物、自我管理、求學交友等各方面應有的禮儀規範和道德要求。

正確推動《弟子規》的讀誦 內有影片下載

佛是為了麼出現於世呢
以下節錄自 妙法蓮華經方便品淺釋 宣化上人主講

佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華。時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。所以者何。我以無數方便。種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

「佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之」：這種妙法，不是任何時刻都可以聽到的，要等到因緣成熟時，才能宣說。這種妙法有一個比喻，比喻成什麼呢？比喻成「如優曇缽華，時一現耳」：這種花，只是開很矩很短的時間即謝掉了，所以它就珍貴希有了。現在這種妙法和這種華是一樣希有的。「舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄」：佛所說的言詞，都是真實不虛的。「舍利弗！諸佛隨宜說法」：雖然，這是開權顯實的妙法。可是佛為真實的法而施一種權巧方便隨宜說法，觀機逗教，應人說法。「意趣難解」：這其中的道理是不容易明白的。「所以者何」：什麼緣故不容易明白呢？「我以無數方便、種種因緣」：我用種種方便法和因緣來教化眾生。「譬喻言辭」：又舉出一些譬喻的言詞，來「演說諸法」。「是法，非思量分別之所能解」：這種法，不是用識心來分別思量，就能明白。不要用第六意識和第七分別識來揣測佛所說的法。「唯有諸佛乃能知之」：唯有佛和佛之間，才能知道這種法。「所以者何」：這是什麼道理呢？「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」：什麼是大事因緣呢？我們每一個人現在想一想，那一件事是我們的大事？釋迦牟尼佛為一大事因緣出世，這個大事，到底是什麼大事？這大事就不是小事，要是小事，就不會說是大事。這是很簡單的一個答案。那麼還有一個很深的解答，你們自己再想一想。那是非常之妙，妙到什麼程度呢？妙到不能想像的程度、也就是不可思議。前邊已經講過，說是不可以「思量分別之所能解」，「不分別，不思量」，這就是妙法。我叫你們回答這個問題，其實這個問題不需要答覆，因為它是沒有答案。此處講得太奇怪了，本來有答案，為什麼又說沒有答案？因為現在釋迦牟尼佛將欲入涅槃前，這個答覆唯有釋迦牟尼佛，才能判斷。我現在判斷這個問題，還不夠資格，所以我們大家最好是把這個問題忘了，不要去想它。可是，雖然說最好是忘了，但我相信各位一定忘不了，為什麼？因為是大事因緣，非小事因緣故。是大事因緣怎麼可以

忘了呢？你有什麼法子可以把它忘了？忘不了的。忘不了那怎麼辦？只好弄明白它。講來講去，這一大事因緣，我還沒有說出來，現在我要和盤托出。這個大事因緣，好像現在我手裡拿著什麼東西？你看見什麼東西叫？這是大事因緣，你知道了就是大事因緣。你說有什麼東西？你不知道？噢！這也是大事因緣。你看！有什麼？什麼也沒有！這個大事因緣，也就是這樣。大事因緣就是沒有事，釋迦牟尼佛要找一點事來做，也就為了要說法華經。說法華經就是大事因緣。那麼法華經是說什麼？是說法華經的妙法。這一種妙法是什麼？是不能想的，你一想就不妙了，你一問是什麼那就不妙了。那麼，我們聽經做什麼？我們不聽經不更妙了？誰叫你來的？你可以不聽啊！

還有一件大事，我們人也不應該忘了，就是我們每一個人的生死大事。我們每一個人都有生、有死，要把生死的事情搞清楚，這個大事才算辦完。你生死的問題不清楚，你的大事就沒有完成。我們若想要知道這個大事因緣，先要知道小事因緣。你不知道小事因緣，就不知道大事因緣。人是從什麼地方來的？從「無明」而來。這「無明」就是小事因緣，「生死」就是大事因緣。為什麼有生死？因為你有「無明」，這「無明」一有了，貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心全都跑出來了。若沒有「無明」，這些問題一概都沒有。有了「無明」，就有了問題。有了問題，就有「生死」。所以我們先要把小事的因緣弄清楚了，就會清楚大事因緣。為什麼？因大事由小而變大的，小孩子由小長成大人，由大而老，由老而死。你若不知道根本的小事因緣，那麼，大事因緣也不能解決，所以現在先要把無明破了，無明破了，就不會日積小業而釀成大災，故這一大事因緣自然而然就了了。

舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。

釋迦牟尼佛叫了一聲「舍利弗」，說：什麼是「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」呢？諸佛為著一切眾生的生死大事，種種的業報因緣才出現於世。「諸佛世尊欲令眾生開佛知見」：諸佛世尊，想令眾生得到佛的知見，開佛知見。所謂開佛知見，就是眾生關閉了佛的知見而言。這個佛的知見，眾生是在什麼時候關上的呢？是因為無明生起，所以把佛的知見關閉起來了，現在再把它打開。什麼是佛智？佛智就是我們一切眾生共有的一顆心。這顆心具足佛的智慧，所以又稱佛心。什麼叫佛見？佛見就是佛眼。你開了佛眼，然後你就會洞明一切諸法實相，證到清淨的果位。我們沒有開佛眼，乃是因為不清淨所致。也就是無明、煩惱、粗惑、細惑，使得這個性不清淨。那麼自性本來是清淨的，現在為什麼不清淨？因為沒有開佛知見。所以釋迦牟尼佛，為令一切眾生返本還原，開佛知見，故出現於世，八相成道教化眾生。

「欲示眾生，佛之知見故」：佛出世的最大因緣，就是要指示一切眾生，佛知佛見。即令眾生明白佛知佛見，本來是自有的，不是從外邊得來的。佛教和其他的宗教不同之處，就是一切眾生皆可成佛，這是最平等的教義。任何人修行都可以成佛，不是說我是佛，你不是佛；也不是說你是佛，我不是佛。一切眾生皆有佛性，皆堪做佛。一些外道說：「只有天主是獨一無二的。」那麼天主是從什麼地方來的？有的說本來就有的，又有的說不可以問。要是問天主是從什麼地方來的，那就犯罪了。但這絕不會犯罪，除非沒有天主，假使有天主的話，就不會犯罪。你問他，他應該讓你明白，不能說：「我不明白，一問就有罪了。」沒有這個道理！其實，這個天主就是三十三天——帝釋天，又稱玉皇大帝，有的外教說不是的：「咱們的天主不是這個天主，是另外有個天主。」那麼你想把這個三十三天的天主，安排到什麼地方去呢？把他搬到什麼地方去做天主呢？除非你像國王篡位似的，把他趕走了，而你自己做天主。其實，這個天主在佛教裡，只是一個護法。一般天主教徒，他不知道這個教理，也不明白無始無終的道理。只知道有始無終，說天主本來就有，是天意開始，這個天主將永遠存在，永遠都是活著，永遠都不死，所以就無終。其實，這僅是眾生計度的一種理論，非為正解。在佛而言，他雖然是「天上天下，唯我獨尊」，但是人人都可以成佛，不是單單我釋迦牟尼佛是佛，其他的眾生就不准成佛。十方諸佛，佛佛道同，一律平等。不是說我是獨一無二的，也不是專制主義、獨裁主義。現在不是唯獨佛，才有佛知佛見。而是一切眾生統統都有這種佛知佛見，只是暫時沒有明白這種道理，沒有得到這種力量。所以，佛為了指示一切眾生佛知佛見，就「出現於世」，到這個娑婆世界來。

「欲令眾生，悟佛知見故」：理，縱然明白了，但自己也要覺悟。自己不覺悟，只求聽聞，心裡沒有真正的領受，那麼，這種知識還不夠，沒有真正明白。佛要令一切眾生覺悟自己本有的佛知佛見，故「出現於世」。

「欲令眾生，入佛知見道故」：既然有人指示明白，自己也真正覺悟了，但是還沒有證得，所以現在佛就令一切的眾生，入佛知見道。「入」就是證果，證得佛知佛見的境界。所謂佛的大事因緣，就是欲令眾生「開示悟入」佛知佛見，了生脫死，生死一了，大事就已經完畢。大事完畢就沒有事情做了，所以佛把這種道理說完之後，就要入涅槃。

舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘。若二若三。舍利弗。一切十方諸佛。法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。

「舍利弗」！前面我所說的「開示悟入」佛知佛見，使眾生了生脫死，離苦得樂。這就是「諸佛以一大事因緣故，出現於世。」釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作」：所有的一切作為。「常為一事」：常常就為這一大事因緣，即「唯以佛之知見，示悟眾生」，示悟眾生入佛之知見。「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘」：十方諸佛如來，為的只是以這個唯一佛乘，來教化眾生，為眾生說法，無有餘乘。「若二若三」：也沒有大乘和小乘。若二就是大乘、小乘；若三就是聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，也沒有這三乘。沒有大乘，沒有小乘，也沒有聲聞、緣覺、菩薩乘。那麼是什麼乘呢？就是唯一佛乘！「舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是」：所有十方諸佛，他們說法的時候，也是說唯一佛乘，更無餘乘。「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣」：何種因緣呢？就是你種善因結善果，種惡因結惡果；善有善報，惡有惡報——這種種的因緣果報。「譬喻言辭」：又用種種的譬喻，種種的美妙言詞來教化眾生。「而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故」：雖然說是有小乘、大乘；或聲聞、緣覺、菩薩這三乘，可是佛究竟的本懷，只為了說這個佛乘，以接引眾生，早成佛道。「是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智」：一切眾生，從諸佛開始聞法，究竟皆得一切種智。智有：1、一切智。2、道種智。3、一切種智。一切智是屬於空，是二乘所證得的「空」理。道種智是權乘菩薩所證得的理，也叫做「有」，又叫「假」。這有是假有，不是真的。所以一切種智，就是「中道」，不落於空，不落於有，這是諸佛所證得的中道智慧。

舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊。多所饒益。安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。

舍利弗！過去諸佛是這樣為眾生說法，那麼未來諸佛呢？也是這樣。當諸佛出現於世的時候，「亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故」：諸佛所說的法，都是為著唯一佛乘，更無餘乘。「是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智」：佛說諸法，最終的目的，就是使一切眾生得到一切種智。「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中」：現在所有十方這麼多的佛土之中。「諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生」：也都是滋潤利益一切眾生，令眾生得到安隱和快樂。「是諸佛，亦以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法旨為一佛乘故。」「是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智」：佛說諸法，究竟的指歸，就是令眾生得到一切種智，圓滿菩提，歸無所得。「舍利弗！是諸佛」：所有過去、現在、未來諸佛。「但教化發菩薩心」：他們的目的就是教化令發菩薩心，使之成佛。「欲以佛之知見，示眾生故，欲以佛之知見，悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故」：所有十方三世一切諸佛，都是為這個唯一佛乘，而先宣說善巧方便的法門，最後的目的是令一切眾生，得到佛的知見，得到佛的智慧，得到佛的果位。

舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力。而為說法。

「舍利弗！我今亦復如是」：我現在教化眾生亦是用種種因緣、譬喻言辭而為眾生說法。「知諸眾生有種種欲」：我知道所有的眾生，每一個均有無量無邊的欲念。「深心所著」：這些欲念不是一生一世的，或幾世所作的，而是由無量劫以來生生世世習染而來的。這些欲念深深印到眾生的八識田裡，於是就著住不捨離，這種習染的力量非常之大，所以這執著心，很不容易得到解脫。因為這緣故，所以我就「隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。」

[non]

作者: 莊孝偉

貼個笑話

俱胝禪師收了一位少年為徒弟，這個小徒弟經常看到俱胝禪師用他的大拇指回答民眾的問題。小徒弟把這招學起來，後來有人來找俱胝禪師，而禪師不在的時候，小徒弟就會學俱胝禪師用舉大拇指來回答問問題的人。

俱胝禪師知道這件事了相當生氣。將小徒弟叫到跟前，問他「何謂禪？」小徒弟依然舉起大拇指。說著俱胝禪師就拿出一把刀把小徒弟的大拇指削去一截。

幾天後，俱胝禪師把小徒弟叫來面前：「何謂禪？」

小徒弟便伸出斷了一截的大拇指。俱胝禪師也伸出他的大拇指。這才恍然大悟。

「別人深入而後了解的道理永遠不可能成為自己的，除非你也將這些道理深入了解後將之變成自己的。」

http://www.buddhist.idv.tw/俱胝斷指.htm

以前聽淨空法師說過.. 修淨土的~你有問題就不老實 只是現在網路太方便..

蕅益大師：「信願是智慧，持名是真實的福德。」
「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」

[莊孝偉]

作者: non

http://www.buddhist.idv.tw/俱胝斷指.htm

以前聽淨空法師說過.. 修淨土的~你有問題就不老實 只是現在網路太方便..

蕅益大師：「信願是智慧，持名是真實的福德。」
「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」

修習佛道,講究福德因緣,現在網路發達,咱們少貼一些.

修行首先要打好基礎。如果你功德累積不夠，你就不會遇到一位真正的上師善知識。

如果因緣不夠，你就無法理解教法。如果你沒有誠信和奉獻精神，你就無法體會上師善知識的功德。

如果你沒有發願，自律和正覺正見，你就違反了修法的根本。

如果沒有善知識親自口授，你就不知道如何修習禪定。

如果你不精進，沒有恆心，你就不能真正進入修行之路。

如果你不生起厭離心，你的修行就不可能有大成就。

修法證悟需要許多因緣條件的配合，所以，不要忘記身口意的修持，要精進，要心行一致，把心中所想付諸行動。

[non]

有因緣就貼 可惜水區的文章定時會刪.. 我看貼到部落格去好了

找到法師的那段話了..

念佛希求功夫成片、一心不亂，有這個妄想夾雜其中，你的功夫不能成就。我們有信心、願心，佛菩薩自然加持。

問題多了，就是不老實，老實人沒有問題。念佛念到功夫得力，聽經能夠深解義趣，這些問題自然都消除了，所以讀經、念佛可以幫助你。

[anotherlevel]

作者: non

http://www.buddhist.idv.tw/俱胝斷指.htm

以前聽淨空法師說過.. 修淨土的~你有問題就不老實 只是現在網路太方便..

蕅益大師：「信願是智慧，持名是真實的福德。」
「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」

砍手指
真是「鞭僻入裡」的教學啊