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2007-10-20, 09:19 PM
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文章 - 偉大聖者-拉瑪那·瑪哈希（Ramana Maharshi）的教言
偉大聖者-拉瑪那·瑪哈希（Ramana Maharshi）的教言 摘自中文版《回到你心中》 譯者：陳建志 我是誰（Nan yar） 一切眾生皆願長久喜樂，遠離諸苦；一切眾生皆能得見自性的至愛。由於唯有喜樂才是至愛的因由，為了獲得這人心本有的喜樂，這在深睡無念之中所覺受的喜樂，人應當知道自己的自性。帶領人知道自性的首要法門即是智慧之路，即是以「我是誰？」為形式的參問。 一 n 我是誰？ 由七種元素組合成的粗質肉身，不是「自性」； 分管色、聲、香、味、觸的眼、耳、鼻、舌、身，不是「自性」； 分管語言、動作、抓攫、排泄與享樂生殖的五種意欲感官，不是「自性」； 分管五種吐納作用的生命之氣，不是自性； 甚至起動心念的心智，也不是我；而只帶有殘存心念的茫昧無覺，其中既無對象，也無作用，也不是我。 n 如果上述種種都不是「自性」，我是誰？ 在否定了上述所有都不是我之後，所留下的覺性，就是自性。 n 覺性的本質為何？ 覺性的本質是存在——意識——喜悅 n 何時才能了悟自性？ 當所觀的世界消失，就會有自性——也就是對「觀者」——的了悟。 n 當世界仍然「存在」（被視為真實），會有自性的了悟嗎？ 不會。 n 為什麼？ 「觀者」與「所觀」，有如「草繩」與「毒蛇」。「毒蛇」的幻象不消除，「草繩」的真相就不會出現。同樣的，除非將「視世界為真的信念」去除，否則無法了悟底層（深處）的自性。 n 何時這世界，也就是說「所觀的對象」，能被去除？ 當造成所有認知與行動的「心智」靜默了，世界將會消失。 二 n 心智的本質是什麼？ 所謂「心智」，乃是一種居住於「自性」中的奇妙力量，它導致所有的心念產生。 一離心念，別無「心智」。因此心念即是心智的本質。 一離心念，再沒有一個叫做「世界」的存在。在深睡之中，沒有心念，也沒有對世界的認識。在清醒與夢境中，既有心念，也有世界。 正如蜘蛛吐放絲網，而又收回於自身。心智也從自身投射出「世界」，而又將它還原於自身。當心智從自性中開展，世界便彰顯而出。所以世界顯現，自性不現；自性顯現，世界不現。 如果有人堅持探詢心智的本質，它終將消亡，獨留自性。 心智永遠只能依附某種「粗質身」而存在，而無法獨自存活。被稱為「精微身」或「個我感」（JIVA）的便是這個心智。 三 n 何為「瞭解心智本質」的「參問」之道？ 在肉身中做為「我」而生起的，就是心智。 如果有人探問肉身中「我」的念頭最初從何而生，他將發現它生自於心。這就是心智的來源。 所有從心智生起的念頭之中，「我」的念頭最搶先出現。在第一人稱代詞出現之後，才有第二、第三人稱的出現；沒有第一人稱代名詞，將不會有第二和第三。 n 心智如何才能平靜？ 以「我是誰？」來參問。 「我是誰？」之一念將會消滅其他諸念，而且好像是在撩撥火中薪柴的木枝，它在最終也將燒滅。 在這之後，就會有自性的了悟。 n 「我是誰？」的方法是怎樣練習的？ 當其他念頭生起，不必追趕，此時應當參問：「念頭對誰而生？」 念頭生起多少，都不要緊。但念頭生起的時候，應該勤問：「這念頭對誰而生？」 答案會是「對我！」 所以只要參問「我是誰？」心智將會回到它的源頭，而雜念會將沉澱。 以此方法反覆修習，心智會發展出停留在自身源頭的技巧。 當精微的心智由大腦與感官放散，粗質的形式與名稱就顯現了，當心智停留於心之中，形式與名稱就消失了，而本來的自性便會照耀。 此帖於 2007-10-20 09:54 PM 被 莊孝偉 編輯. |
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anotherlevel (2007-10-22),prosaic (2007-10-22),quasar (2007-10-20),shengweb (2007-10-20),鐵面王子 (2007-10-20)
感謝您發表一篇好文章 |
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2007-10-20, 09:20 PM
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四 n 想使心智平靜，還有其他方法麼？ 除了參問，若用其他去故意控制心智的方法，那麼，心智會在表面上受控制，然後又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好像控制呼吸的修行，觀想神的形象，重複唸咒等等，都是使得心智平靜的助力而已，心智會變的定於一點，這樣的心智參問自性會比較容易。心智的純淨品質會增加，而這對參問自性有所幫助。 n 客體的妄念無休止的浮現，有如海洋的波浪般。何時才能全部去除這些妄念？ 當對自性的禪定越來越深入，妄念將會消融。 n 從無始以來的客體的妄念，可不可能完全消除，而人可不可能只存在為純粹的自性？ 一個人應當堅持對自性的禪定，而非屈從在「可不可能」的懷疑之下。就是大罪人，也不用憂慮哭泣說：「哦，我是罪人，怎麼能得救？」一個人應當全然拋棄「我是罪人」的想法，並深銳的集中在對自我的禪定上；那麼此人必能成就。 並非有一個好，一個壞的兩個心智。心智只有一個，倒是殘存的妄念有兩種，一種是幸運的，一個是不幸的。當心智受到幸運的妄念影響，它便被稱為好；當它受到不幸的影響，它便被視為壞。 心智不應任它遊蕩到世俗的對象，以及有關他人的事物之上。無論他人有多可惡，也不應懷恨。貪婪與憤怒，都需要戒除。所有你施與別人的，你也施與了自己。如果瞭解這個道理，誰不會施與他人呢？當一個人的自身生起，一切就生起；當一個人的自身平靜，一切平靜。我們的行為多謙遜一分，善果就多一分，如果心智平靜，一個人便能四處為家。 n 參問應該練習多久？ 只要心智之中還有客體的妄念，「我是誰？」的參問就仍是必要的。 當念頭一浮現，應當在起源出以參問立即將其消滅。如果一個人不間歇的將自己留在對自性的禪定中，這樣也可以。 只要圍城之內仍有敵人，他們就會繼續突擊；如果他們一出現就被殲滅，圍城自會落入吾人之手。 五 n 芸芸奉獻者之中，誰是最偉大的？ 將自己給了等同神的「自性」的人，是最出色的奉獻者。 將自己給了神，意思就是說——持續停留安住在自性之中，而除自性之一念，不留餘地給其他心念。 不管什麼負擔都被丟給了神，由他來背負。既然神的無上力量使一切事物移動，我們為什麼不臣服於他，而不是去憂慮和擔心——什麼該做，什麼不該做。 我們都知道火車可以載貨，所以上車後為什麼還要把行李扛在頭上，而不把它放在火車上，樂得輕鬆？ n 難道神和上師不能解脫一個靈魂嗎？ 神和上師只能指出解脫之道，而不會將靈魂直接帶到解脫之境。 事實上，神和上師沒有區別，好像羊落虎口就不能得脫，那些進入上師慈悲視線之內的人永遠不會迷失；然而每個人都應以自己的努力去追隨神或上師指出的「道路」，並求得解脫。 一個人只能以自己的智慧之眼瞭解自己，而無法依靠別人。難道名叫拉瑪的人，必須要靠照鏡子來知道他就是拉瑪嗎？ n 讀經對謀求解脫之人有用麼？ 一切經書上都說要謀求解脫，就應當先「定心」；所以總結性的教導就是「定心」。誰能知道這個道理，就不需要皓首窮經。 謀求定心，只需在內心參問自己的自性為什麼；這樣的尋求如何能在書本中做到？一個人應以自己的智慧之眼了知自性，書本上尋找自性，不異於緣木求魚。終於會有一天，求道者將必須要忘卻以前所學得的一切。 n 什麼是喜樂 喜樂就是自性的本質；它與自性沒有差別。在塵世的任何外物上了無喜樂。我們以無明想像自己能從外界事物上得到喜樂。心智外放，就遍歷痛苦。事實上，當心智的慾望得到滿足，它回到自己的居所並享受自性的喜樂。 事實上，世界只是心念。當世界消失，無有心念，心智感受喜樂。而當世界浮現，心智遍歷痛苦。 n 何謂解脫？ 參問身受束縛的自己的本質，了悟真實本性，就叫做「解脫」。 http://www.books.com.tw/exep/prod/bo...tem=0010035777 |
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2007-10-22, 12:55 AM
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#6 (permalink) | |
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長老會員
 
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引用:
我看不懂 果然是沒慧根啊  |
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2007-10-22, 11:51 AM
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#8 (permalink) | |
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引用:
  再次整你 雨很大，淅淅瀝瀝，響徹心頭。 夜很深，三更更鼓，悠然伴著雨聲傳往千戶萬家 這雨已經下了整整一天一夜，並沒有停歇片刻的意思。 他站在窗邊，透過濛濛夜色看著裊裊雲煙，霧罩遠山， 山水的曲線是如此的和諧，如此的靈動。生命的美妙之 處是否就如山水曲線一樣飄渺生動？凝然壁立之間，他 莫名地又有了那種自在灑脫的愉悅。是山水的歡悅？自 己的歡悅？連他自己也分不清楚。 自從數年前他遇上了他，他的生活就發生著莫名其妙的 變化，他的內心就無來由地牽掛著那段菩提樹下的千古 因緣，無來由地憶念著閒雲野鶴的雲水生涯，隨著年月 的飄逝，這種莫名的情感反而與日俱增。 他還清楚地記得那一天。 那一天的早上，春光明媚，綠意怏然，流水潺潺，鳥語 花香。他踏著清涼的石路逆流而上。這是他的習慣，每 當心情舒暢時，他都要與大自然分享生命的歡快。 然後他看見了他，他也看見了他。也許他一直就在望著 他。他首先看到的是一雙柔和安詳的眼睛，他從來沒看 過這麼柔和這麼安詳的眼光，就像一泓秋水一樣清澈， 一輪明月一樣清涼，一片藍天一樣遼無邊際。這個人似 乎與他有著千絲萬縷的關係，儘管他從來沒見過他。 「你是……」他禁不住問。 「學道人。」他微笑著，微笑的蕩漾猶如清風柔如無骨 ，一直蕩入他心靈的最深處，直至如今依然迴盪於他的 腦海間。 他知道他不懂，「也就是尋求生命真理的人」。 「尋求真理？」 「是！」「人生的價值！」 「人生的價值？」 「人為什麼生？為什麼死？死從何去？生從何來？畢生 尋求這個真理的人，就是學道人。」 「學道人……生從何來？……死從何去？……」他輕輕 地重複著。心靈突然有股莫名其妙地觸動，這是不是就 是他多年來隱隱存在的疑團？ 「你知道嗎？釋迦牟尼這個人？」 「不知道……」 「他是當時印度的皇子，為了尋求真理，他棄皇位而不 就，視富貴美人如浮雲，毅然孤身遠蹈，廣求遍訪十方 學者，直至霜生兩鬢，此志不渝……」 「他求到了嗎？」隨著悠然的語韻，他的心開始飄往數 百年前的那段震古爍今的往事…… 「沒有……」他的眼神尊敬而親切，還有一絲驕傲。 「……直到最後，他來到菩提樹下，拋棄一切思維理論 ，廢然宴坐。某一天，他抬眼望了望夜空的明星，就在 那一剎那，他終於找回了屬於他最美好的東西，留下了 一段睹明星的佳話……」 「睹明星……最美好的東西…」 「是，最最美好的東西，後來他做了一個比喻：他找到 了摩尼寶珠，自家衣珠。每個生命都擁有的最美好的東 西」…… 然後，他從他那裡瞭解了很多很多，那些荷擔佛法衣缽 的繼承者披星戴月、孜孜於道的故事讓他如癡如醉，悠 然神往。達磨、六祖惠能、青原行思、南嶽懷讓、石頭 希遷，牛頭法融……時常於午夜夢迴間回味無窮。 然後，他離開了他，繼續他的雲水生涯。他已開始理解 他。他為禪而來，也為禪而去。所以他沒有挽留，他明 白天邊的浮雲，地上的流水，既有相逢的一天，也有消 散的一天…… 所以，他走了，他雖沒有走，但他的腳步卻帶走了他的 魂，他的魄，他的情思開始於青山白雲間飛翔，他的生 命在佛陀睹明星那一剎那的因緣中開始著陸。 他嘴角流露出一絲微笑，三個月前他就已經決定，一個 終生無悔的決定，他清楚，這一輩子他一定要解決這個 問題：生從何來？死從何去？。有的人一生為名而來， 有的人一生為利而來，有的人一生為學而來，但他不是 ，他的心已為那一段段禪林往事所傾倒，已被睹明星那 個千古迷團所奴隸，也許這輩子他就為禪而來，就像數 年前遇到的他一樣，他相信，生命的曲線總有一段屬於 自己的因緣，既然如此，他就要去承擔，承擔屬於自己 的那段雲月，不管前路有多大的艱辛險阻。 他似乎聞到了遠處的塵土香味，青山綠水彷彿似乎已在 耳邊深情呼喚。 他深深地吸了一口氣，回頭看了看他母親居住的房間， 他的眼睛突然有了淚花，他唯一難以釋懷的就是他的母 親，從出娘胎一直呵護到今無微不至的母親。 他輕輕推開房門，躡手躡腳地走近床前。睡夢間的母親 顯得安詳而慈祥，彷彿夢間仍在向他問寒呵冷。他顫抖 的手輕輕地拉上毛巾的一角，蓋住母親露在外面的掌心 。 他明白，這也許是這一生中最後一次為他母親做的最後 一件事，日後千山萬水，一衣一缽，孤身萬里，相見應 已遙遙無期。 他剎那間憶起了前塵的點點滴滴…… 他輕輕地轉身，兩顆淚珠灑落床前…… 他輕輕地跪在母親床前，輕輕地磕了三下頭…… 他輕輕地關上房門，背上行囊…… 他輕輕的踏出家門，他知道，從此，他已經沒有家；從 此，只有山河大地常相追隨，只有白雲綠嶂常相依偎。 他的心開始飄往未來咨道宴坐的叢林行持，開始飄往如 來菩提樹下一睹明星妙自相應的真理境地。 黎明，一位老人捧著一紙書信，滿頭陰絲在清晨的微風 中輕輕顫抖，她的淚水逐漸將書信打濕，干了又濕，濕 了又干，她在一遍一遍一字一字地反覆讀著愛兒留下的 書信，她的心在莫名的絞痛中，又或有一絲欣慰： 伏聞諸佛出世。皆從父母而受身。萬匯興生。盡假天地 而覆載。故非父母而不生。無天地而不長。盡沾養育之 恩。俱受覆載之德。嗟夫一切含識。萬象形儀。皆屬無 常。未離生滅。雖則乳哺情至。養育恩深。若把世賂供 資。終難報答。作血食侍養。安得久長。故孝經雲。雖 日用三牲之養。猶不孝也。相牽沉沒。永入輪迴。欲報 罔極深恩。莫若出家功德。載生死之愛河。越煩惱之苦 海。報千生之父母。答萬劫之慈親。三有四恩。無不報 矣。故經雲。一子出家。九族生天。良價捨今世之身命 。誓不還家。將永劫之根塵。頓明般若。伏惟父母心開 喜捨。意莫攀緣。學淨飯之國王。效摩耶之聖後。他時 異日。佛會相逢。此日今時。且相離別。良非遽違甘旨 。蓋時不待人。故雲。此身不向今生度。更向何時度此 身。伏冀尊懷莫相寄憶 頌(二首) 未了心源度數春 翻嗟浮世謾逡巡 幾人得道空門裡 獨我淹留在世塵 謹具尺書辭眷愛 願明大法報慈親 不須灑淚頻相憶 譬似當初無我身 巖下白雲常作伴 峰前碧障以為鄰 免干世上名與利 永別人間愛與憎 祖意直教言下曉 玄微鬚透句中真 合門親戚要相見 直待當來證果因 這個老人就是他的母親。他就是後來荷擔佛陀正法家業 名重一方的洞山禪師，這封書信就是洞山禪師辭行出家 而傳誦千古的《辭北堂書》。 |
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