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2008-11-11, 05:01 PM
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長老會員
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聊天 - 見相非相,即見如來...
大家都認為這句話的意思就是
只要將所見的東西看成是虛幻的,那就等於是解脫了 但無論怎麼想就是搞不清楚何謂有,何謂無 小弟覺得這樣的境界實在太高了 不過小弟覺得若以"見相不沉迷於相"來實踐"見相非相"這句話 大家應該會比較好理解吧 也就是說對於世間的萬物大家不要刻意去追求,不去沉迷,自然"相"就不是"相" 不把"相"當一回事就對了,這樣慢慢的應該就可以理解 "見相非相,即見如來"這句話的真正涵義 不知大家覺得這樣的見解如何 還望賜教 <  > |
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__________________ 地獄變現記 [人身得來不易,願大家能尊重生命--勿傷胎命][好淫者請好自為之吧--割鳥] 南泉禪師道： 「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？」 德山宣鑒禪師： 「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」 |
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2008-11-17, 03:56 AM
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#106 (permalink) | ||||
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長老會員
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引用:
  
Drive Who's gonna tell you when it's too late (誰會告訴你時間太晚了 ) Who's gonna tell you things aren't so great (誰會跟你說情況沒那麼理想 ) You can't go on thinking nothing's wrong but bye (你不能這樣下去，以為一切安然無事，就再見) Who's gonna drive you home tonight? (今晚誰會開車送你回家呢？) Who's gonna pick you up when you fall (當你跌倒，誰會扶你一把) Who's gonna hang it up when you call (當你打電話來，誰會把電話掛斷 ) Who's gonna pay attention to your dreams (誰會在意你的夢想呢？) Who's gonna plug their ears when you scream (當你吶喊，是誰捂住耳朵) You can't go on thinking nothing's wrong but bye (你不能這樣下去，以為一切安然無事，就再見) Who's gonna drive you home tonight (今晚誰會開車送你回家呢) Who's gonna hold you down when you shake (當你顫抖，誰會令你冷靜下來) Who's gonna come around when you break (當你崩潰，誰會來到你身邊) You can't go on thinking nothing's wrong but bye (你不能這樣下去，以為一切安然無事，就再見) Who's gonna drive you home tonight (今晚誰會開車送你回家呢) Oh you know you can't go on thinking nothing's wrong (你明白不能一直以為一切安然無事) Who's gonna drive you home tonight (今晚誰會開車送你回家呢) |
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__________________ 百戰功成老太平 優柔誰肯苦爭衡 玉鞭金馬閒終日 明月清風富一生 |
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2008-11-17, 04:03 AM
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#107 (permalink) | |
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長老會員
 
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引用:
虛心的人有福了‧因為天國是他們的。 哀慟的人有福了‧因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了‧因為他們必承受地土。 飢渴慕義的人有福了‧因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了‧因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了‧因為他們必得見 神。 使人和睦的人有福了‧因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了‧因為天國是他們的。 你好棒  |
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2008-11-17, 06:54 PM
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#108 (permalink) | |
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榮譽會員
 
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引用:
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2008-11-20, 09:06 PM
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#110 (permalink) |
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長老會員
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以前聽玅境長老講的 因為《金剛經》短 註解眾多 文短容易自圓其說
而《大品般若经》長[《金剛經》是其中一分] 註解自然較少 因為容易前後矛盾! 《大智度論》是龍樹菩薩為大般若經作的註解 龍樹菩薩是八宗共祖,各派都是同樣尊敬的 -------------------------------------------------------------------------- 學習《金剛般若波羅蜜經》的義，說容易也可以、說難也可以。因為註解太多了，如果光看這些註解，可能會有幫助也可能有更多的疑惑——不知道誰說得對？我的意見是：學習《大智度論》就能通達《金剛般若波羅蜜經》的義，這應該是正確的! 以上節錄自金剛般若波羅蜜經講記 玅境長老宣講p283 -------------------------------------------------------------------------- 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄」：就是佛的身相，三十二相、八十種好，也是不真實。什麼是真實的呢？不是由因緣有的，沒有生滅變化的差別，那是真實；若由因緣有的，都有生滅變化，有變化就不真實了。 前面說佛的身相是因緣有、畢竟空。現在說「凡所有相，皆是虛妄」：不只是佛的三十二相、八十種好，世間的一切相，山河大地等、人的身相、分別心、六道輪迴、出世間的賢聖，這一切相都是虛妄的！ 即使如佛三十二相、八十種好的身相，佛滅度的時候也一樣火化了，可見三十二相也是虛妄。這劣應身就是為了度化我們凡夫才示現的，也是因緣有，沒有因緣時，就火化了。 若是佛為度化法身菩薩，則會現出更殊勝無量功德莊嚴的勝應身，也即是唯識經論所說的「他受用身」。修學成就的聖人證得法身，經上稱為意生身，也名為法性生身。漸漸把三界內一切煩惱都消除了，不再有三界有漏的臭皮囊，八地菩薩以上，能得到這個身體，回小向大的阿羅漢，也能得到，人間的肉眼，天上的天眼都不能見到這法身，但那還不是佛，而功德還沒圓滿的聖人，也還要見佛聞法，繼續學習佛為度化這些人所現的身體是勝應身，就不是我們人間所看見的三十二相或老比丘相了。但是佛的勝應身相也不出「凡所有相，皆是虛妄」這個道理。怎麼知道呢?譬如說初地的法身菩薩，看見佛的勝應身是這樣子，到二地就不同，三地、四地、五地、六地、乃至第十地所見，也不同。佛與佛相見的時候，才是佛究竟圓滿的境界。因為所度化的法身菩薩程度不同，所見佛勝應身的身相也是有變化；有變化就是虛妄，就是沒有真實性。 唯有在自性空上沒有一切的變化，離名言相的不可思議境界，就是佛的法身了。法身是沒有生住異滅的境界，所以「若見諸相非相，即見如來」。若是學習佛法，能觀一切法無我我所、一切法畢竟空，就能通達一切法都是無相的，見諸法如也就是見到佛了，而不是以三十二向來決定他是佛。 前面發無上菩提心，是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；後來修六波羅蜜也是不住相；由無相的願，無相的因，現在得果成佛時，也是離一切相。因果是一致的，不需要疑惑：看見佛是三十二相，還是有相嘛，怎麼能說是無相呢？其實還是無相的！ 《佛本行集經》上有個故事：在大海上有一種沒有角的龍，叫虯龍，牠們也有夫婦關係。雌虯懷孕了，身體不健康，氣色也不正常雄性虯龍對太太說：「怎麼你身體不健康呢？氣色也不好呢？」雌虯龍不回答。牠又再問，牠太太說：「說了你也辦不到，不如不要說。」「妳說出來聽聽嘛，看看能不能辦到。」雌虯龍說：「我心理老歡喜想吃猿猴的心，因為沒吃到，心裡不舒服、憂愁，所以身體不好。」雄性虯龍說：「唉呀！這事很難，猴是在大樹上住，我們在大海裡，怎麼能吃他的心呢？這不容易呀！」雌虯龍說：「若是吃不到他的心，我可能就活不下去了！」雄虯龍說：「不！不！我們可以想辦法，看看能不能抓到牠。」 雄虯龍就從海裡來到岸上，看到大樹上有一隻猴在吃樹果。虯龍對猴說了一些美麗的語言：「唉呀！好朋友呀！你怎麼樣呀？有什麼辛苦嗎？」猴說：「我沒什麼大的辛苦，生活還可以對付。」虯龍說：「你可知道，海那邊的森林有很多甜美的果子，比這裡好的多，你願不願意去呢？」這猴一想：「唉呀！我在這裡有時候得到果吃，有時候得不到；如果那邊有好的，我可以去啊！」說：「但是海那麼深廣，我去不了」虯龍說：「不要緊！你可以騎在我背上，我載你去。」 猴從樹上跳到虯龍的背上，虯龍就馱著牠走，走、走、然後向下沉，猴說：「唉呀！你不是馱我到海的彼岸，怎麼向海裡去呢？」虯龍說：「你知道嗎？我太太老想吃你的心，沒吃到，身體不健康，所以我要馱你到海裡去。」這猴心理想：「唉呀！不吉祥！什麼辦法能解脫這苦難呢？啊！想到了！」說：「你怎麼不告訴我呢！我的心還在樹上，沒帶來，現在你再馱我回去拿。」虯龍就轉過身來回到岸上。一到岸，這猴用所有的精力跳上去，跑到樹上。虯龍在那裡等老半天，猴也不下來。虯龍說：「好朋友呀！你怎麼不下來呢？快把你的心帶來，我再馱你到海裡去。」這時猴不出聲。虯龍又了一句，猴說：「你還想欺騙我！哪有這種事情呢？我不去了！在這裡雖然生活不太好，可也過得去，我不相信你的話了！」所以這件事沒成功。 這故事表示什麼呢？佛說：那個猴就是我，虯龍是魔王。魔王再過去很久遠前欺騙過佛，現在佛成道了，魔王不能再欺騙佛！ 但是，我們有時候說：「某某人欺騙我！」若在佛法的道理上說，沒有這回事，任何人不能欺騙你！那為什麼說欺騙呢？是自己欺騙自己！為什麼呢？因為智慧不夠。人都是自己做一些蠢事，使令將來受很多的苦，所以不能怨天尤人，而是自己智慧不夠。所以佛法是很重視智慧的！ 之前說漢高祖，他想保護戚夫人的安全，辦不到。漢高祖在中國歷史上，可以說是一個很不得了的大皇帝，但這件事辦不到，做皇帝還有辦不到的事情。因此我說修福還要修慧，有智慧能保護自己的安全。修慧又修福就好了嗎？不行，還有問題！還應該修慈悲心，這樣子才是安全的！這個人有福、有慧，如果沒有慈悲心，他若作惡，能做出最大的惡事，然後就會到三惡道受苦！所以修福、修慧，還應該修慈悲，不然的話，自己用智慧造很多罪來傷害自己。 以上節錄自金剛般若波羅蜜經講記 玅境長老宣講p127 -------------------------------------------------------------------------- 須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」 「如來無所說」：佛沒有說法。沒有能說，也沒有所說。這句話確是不容易解釋，佛是說了，怎麼能說沒有說呢？但是對於想要用功修行的佛教徒來說，這句話很重要！ 在《顯揚聖教論》、《攝大乘論》都有：「名事互為客，其性應尋思；於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」現在只解釋「名事互為客，其性應尋思」。 「名事互為客」：名是事的客，事是主，名是客；事是名的客，名是主，事是客。譬如發生一件事，記者寫了一篇文字表達這事。當我們在報紙上看見時，是憑藉記者的這一段文思惟那件事。記者是因為那件事而寫出這篇文，我們因為這篇文而思惟那件事，如果沒有這篇文，我們心理沒有這件事。這裡就有互相為客的意義。客是什麼呢？是假的、是虛妄的，本身空無所有的意思。 譬如我說：「這個屋子裡有一條龍！」你因為我這句話，而思惟這屋子有條龍；而那條龍是因為這句話才想出來，所以那條龍本身是空無所有的。因為有一條龍，然後就說出「這個屋子裡有一條龍」的話，那麼若沒有那條龍，這句話是沒有的，所以這句話本身是假的、也是空的。那件事本來沒有，因為心理想才有；所謂有只是心理想而已，事情是沒有的。我心想「這裡有條龍」，而實在沒有龍。所以在兩方面來說，名也是假的、空的，事也是空的。 現在佛為我們說出一切法種種的道理，有能詮的名言，有所詮的義理，名言、義理也是互為客。佛因為那個道理安立種種的名言來表達，我們憑藉佛說的話思惟那件事和道理，也是一樣，不思維的時候，他就沒有了，所以那件事本身是空無所有的。如果本身是真實有的，思惟也好，不思惟也好，他本身就是有的。要因思惟而有，那個有就是假的、就是空的。因為那件事而假立名子，若沒有那件事，這名字本身就是沒有的。 佛說的法是這樣，我們日常生活一切事情也是這樣子。名字是假的，所表達的義也是假的，假也就是空。靜坐的時候，加以思惟，就知道他是互為客，是空、是虛假的。若可以應用到一切的事情上，心理就能不動，不會再引起種種煩惱了。 而這件事可以分兩方面說：一、別人對你說：「某某說你的壞話，破壞你的名譽！」你聽了這句話，就想「名事互為客」，是假的、是空的！二、如果某甲是你的好朋友，不是說謊話，他說：「某乙在破壞你，說你壞話。」我們會認為這應該不是破壞，不是說離間語，而是某乙真實說你壞話。但是從這道理來說：就是那人真實說了壞話，經過某甲傳給你，還是可以想「名事互為客」。是凡利用文字語言所表達的，都是假的，因為還要憑藉語言文字的思惟，才知道有這一件事，不然的話，你心理沒有這件事。所以那件事在你心裡來說，是空的。我們在日常生活中，因語言文字而引起很多的煩惱，若是能夠這樣的觀察，就使心裡清淨，斷除一切煩惱。 「如來無所說」：佛用種種的語言表達佛法種種的道理，都是方便安立的，沒有那回事。但是方便安立也有作用，若能這樣學習，慢慢就能斷煩惱、見真理能轉凡成聖，所以佛這麼說。我們若是用這道理觀察，的確是有作用，但也不要執著那句話是真實的，要悟入都是虛妄的——佛以語言文字表達一切法，有能表達、所表達，都是空無所有的。這是一個道理。 第二個道理：一切法都是自性空，自性空裡，語言文字是不可得的，所以也是無所說。這樣子，也一樣能息滅我們的虛妄分別、斷除一切煩惱，使令心裡平安，無分別，達到聖人的境界。 我們若沒有學習佛法，心就是這樣子——隨著人家怎麼說，心就動了，或者生歡喜心、或者生憤怒。佛法上說：生憤怒是瞋煩惱，生歡喜心是貪煩惱；總而言之，不能遠離煩惱。若能作如是觀——「名事互為客，其性應尋思」，深入地思惟觀察那個境界，就會明白一切都是假的、虛妄的，是畢竟空！當然加上奢摩他的力量思惟，這樣思惟即是智慧，就會發生作用，面對境界時心能不動——別人怎麼破壞，心裡沒有事情；怎麼樣讚歎，心裡也沒有事。 前面說金剛般若，觀一切法空，這是一個法門。「如來無所說」，能詮所詮都是客，都是空無所有的，這又是一個法門。這兩個法門都是表示真理是離名言相的。「化法離言」，佛用離言的法門開示我們，若這樣深入思惟觀察，就從佛法中得大利益了。 以上節錄自金剛般若波羅蜜經講記 玅境長老宣講p212 -------------------------------------------------------------------------- 何以故？離一切諸相，即名諸佛。」 為什麼一定是無我呢？「離一切諸相，即名諸佛」：因為佛的大智慧觀察一切法是無相——無我相、無法相、亦無非法相。所以無我相是真理，執著有我，容易生驕慢心，生驕慢心就會有更多的問題，所以不應該執著有我。 這裡也有一個問題：得阿羅漢的人，也成就空三昧、無願三昧、無相三昧，心理也離一切相，但不名為佛。釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫功德圓滿，才能名為佛。這是什麼意思呢？因為對無相的道理，能究竟圓滿的通達，是佛的境界，不是阿羅漢。所以「離一切諸相，即名諸佛」。 以上節錄自金剛般若波羅蜜經講記 玅境長老宣講 p230 -------------------------------------------------------------------------- 須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」 「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」 「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」：見，就是很堅定的思想。假設有人說：佛主張一切眾生都是有我，說一切眾生都是有我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！是人解我所說義嗎？「不也，世尊！是人不解如來所說義。」：不，世尊！他不明白這個道理。 「何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見」：佛是說眾生執著有我，而不是佛主張有我。所以，佛說眾生有我見，那就「即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」：意思就是沒有我、人、眾生、壽者這種執著。「是名我見、人見、眾生見、壽者見」：只是眼耳鼻舌身意、色受想行識合起來假名為我，不是真實有我的體性。一切法都是無我的！ 以上節錄自金剛般若波羅蜜經講記 玅境長老宣講 p378 ps:此書有兩次講記分為前後二輯。前者，融合諸家；後者以無著菩薩之十八住分科 目前免費流通 ～http://www.fayun.org/ 此帖於 2008-11-21 12:11 PM 被 non 編輯. 原因: 校正 |
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__________________ 大千海水尚可量 十方虛空猶可涉 諸眾生心尚可同 世尊功德不可盡 諸佛世尊有 百四十 不共佛法。 以彼彼諸名 詮彼彼諸法 此中無有彼 是諸法法性 odysee | Buddha-img | 如何得觀音菩薩感應 |
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