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2007-08-25, 10:32 PM
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#1 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
我想，要回答你這個問題 我們得先來看看 推敲，是不是驗證 高僧們的不斷推敲 你認為這句話是何意呢？ 高僧們的不斷猜測？ 高僧們的不斷辯證？ 我想，一般我們不會認為 一群人，只在猜測一件事 而會認為一群人在辯證這件事 否則，我為何會指出"高僧們"呢 至於為何我為什麼會說是高僧們不斷推敲呢 既是從我所看的那些書裡所得知的 相信你如果看過了 便可以得知 其實你可以先看看那些書 他們是從研究宗教的角度來看待因緣之說 而非單單從從修行者們對於法、道之解 也就是說 他們同時也指出了這些學說是如何而來，如何演進 另外，對於法的存在 我個人認為 各宗教有各自的看法 我們從另一個角度來看 這個宇宙，從星體到生物構造 都遵行著某一規則運行 科學，用實驗的角度，找出規則 但他們無法證明這規則如何得出 宗教，以神、造物者為規則的制定者 原本兩者並不相悖 因為科學、宗教看待事情的角度並不相同 甚至，宗教是科學的啟蒙者 像是巫師啟蒙了醫學、藥物學 如果，法指的是萬物各自依循的規則 那它的確是存在於佛說之前的 只是對於佛說因緣、基督說永生 這就是各宗教各有見地的了 |
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向 scotty 送花的會員:
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2007-08-25, 10:45 PM
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#2 (permalink) | |
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註冊會員
 
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引用:
 您真是大外行耶  若真有心,去尋求一位真修實證對佛法通達的老師啊 於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故複有一切無明。若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛。十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱。惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等，便生三惑。 善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離于華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。 善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華複結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 金剛藏當知，如來寂滅性， 未曾有終始，若以輪回心， 思惟即旋複，但至輪回際， 不能入佛海，譬如銷金礦， 金非銷故有，雖複本來金， 終以銷成就，一成真金體， 不復重為礦，生死與涅槃， 凡夫及諸佛，同為空華相， 思惟猶幻化，何況詰虛妄， 若能了此心，然後求圓覺。 |
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送花文章: 9114,
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有 3 位會員向 莊孝偉 送花:
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2007-08-26, 07:10 PM
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#3 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
我根本沒有在否定佛的學說 我只是說，這些學說 是經過高僧們不斷推敲而得 我不知道，我這句話你是否能否定 不過，你如果能先看看我推薦的書 你就會知道我所說為何 因果論不是一開始就完備的 你知道悉達多太子如何修行的嗎 他一開始，也是跟著僧侶們做苦行修練 但有一天他突頓悟 修行非要苦行才能悟道 所以他開始吃米食 但這卻被原本一起苦行的僧們所不認同 認為悉達多太子根本無心修行 並將他趕出苦行的行列 我們從現在來看 真正悟道的，是那些苦行僧 還是悉達多太子？ 佛法本來就是不斷推敲而得 而這些高僧們所做的工作 就是將佛法更完備 更能去解釋世上萬物運行之則 我想，以你內行的程度 足以回覆我的一些小問題： 你未曾見過輪迴，為何你信？ 你知你前生為何？知你今生要還誰之債？ 一個學說去解釋一件事 端看邏輯合理與否，若能符合一群人的邏輯，自然會被信服 但一個學說，也會被另一群人所懷疑、否定 佛法高僧，所做的便是將學說有矛盾的地方做出合邏輯的解釋 讓更多人信服 不知道我所推薦的書 你是否有看過？ 如果沒有，你不知道我在講的是什麼，就說我大外行 那我只能說你的道行真的太高深了 |
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送花文章: 94,
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2007-08-25, 11:41 PM
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#4 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
說真的若以科學論點來看這樣說法沒錯 小弟覺得這樣的說法太過於粗淺 然而小弟認為若以科學為主,以宗教為輔,那所知非常有限 若以宗教為主,以科學為輔,那可以發現到一個更寬廣的世界 因為以科學為主,你的一切思考模式將以科學的眼見為憑來解釋不可能的事物 不可能的地方就以科學理論來探討,而變成可能的,但科學並非萬能的 而宗教則以心來感受,至於準不準,要自己體驗才知道 小弟很喜歡將科學和靈異比喻做數位跟類比 數位雖然淺顯易懂,但精確度有限 類比必須憑感覺,但看的卻是物體的本質 <個人觀點> 此帖於 2007-08-25 11:51 PM 被 不知道 編輯. |
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__________________ 地獄變現記 [人身得來不易,願大家能尊重生命--勿傷胎命][好淫者請好自為之吧--割鳥] 南泉禪師道： 「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？」 德山宣鑒禪師： 「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」 |
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向 不知道 送花的會員:
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2007-08-26, 07:18 PM
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#5 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
我說過，兩者相行不悖 我也說過，我信輪迴 我實在不知，為什麼會有人認為我在否定佛法、宗教 我從小就信 而高中時，在我身上發生過神蹟，所以我更加堅信 你難道不知道，很多科學家本身也是有宗教信仰的 試問 你在過馬路時 相信的是紅綠燈、自己的雙眼 還是信黃曆上說你的生肖今天行大運？ 宗教、科學本就是兩個主體 沒有誰該依附誰 |
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送花文章: 94,
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2007-08-26, 09:34 PM
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#6 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
宗教的問題小弟不能深入下去了 因為我怕自己喜歡的人會誤會我是佛教徒 所以您上述的問題,我只能當作不知道 而我所說的話,麻煩您當作是來亂的 <謝謝> |
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送花文章: 5469,
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有 2 位會員向 不知道 送花:
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2007-08-27, 03:49 AM
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#7 (permalink) | ||
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長老會員
 
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引用:
大大的愛人也上 SLIME ??? 是誰??? 是誰??? 請站出來給大家介紹一下.... |
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__________________ - 無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖深秋。 剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味，在心頭。 -----------------------------------------
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向 小龍女 送花的會員:
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2007-08-27, 05:53 AM
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#8 (permalink) | |
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長老會員
 
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引用:
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__________________ ........... ...<<<my blog>>>......<<<my vlog>>>... ﹝音樂盒﹞..蒲公英的約定 / 國語...... 音樂盒裡有我的故事與心情....... |
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向 shengweb 送花的會員:
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2007-08-27, 08:45 PM
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#13 (permalink) |
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長老會員
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這裡有佛法中教義上的討論與發展略說
以下轉自 瑜伽師地論 > 初發論端 > Tape 6 問答 玅境長老 述 [電子書] 問：昨天的談到，這個你提到「即蘊無我」，是「空」；「離蘊無我」是「無我」，是一個（人空）「我空」、一個「法空」，還有它的原因何在，請師父詳細的再闡釋一下。 答：「離蘊無我」，是「人空」；「即蘊無我」，是「法空」。 這個「離蘊無我」這是約對治方面說的，在所對治那方面就是我們的…執著心認為色受想行識這五個法、五個蘊之外，另外有一個…有一種「理性」，是常恒住不變易、有主宰的、有主宰性，這個是「我」。就是…所以這個五蘊這邊加上一個，就是「色受想行識、我」是六個。我們如果這樣執著的話呢？就是在蘊以外有一個我的體性。「色」是這樣的體性、「受」是這樣的體性、「想、行、識」是這樣的體性，另外一個還有一個有體性的我，還有一個我。這樣子就是呢，蘊以外有一個我，我們若這樣執著的話呢？佛就說蘊以外沒有我。如果有一個我呢？佛就說「色受想行識、我」，應該這樣說才符合事實。佛沒有這樣說，就是表示蘊外沒有我。這個蘊外這個我啊，這個我在什麼地方？也還是在這蘊這裡，在這蘊內的。 所以這個如果說是你執著這個「我」若是大，這個蘊就在我的體性裡面。若執著這個蘊是很大，「我」是很小，這個我是在蘊裡面，但是它自己在它自己的體性的。不管說是蘊大或者是我大，都是蘊以外另外有一個我。那麼修「無我觀」的時候，就是觀察只是色受想行識，另外沒有我，另外沒有我的。 這個《瑜伽師地論》後面有講、《大智度論》裡面也有講。如果這個「我」是在身體裡面，「我」是常恒住不變易，有主宰性的，那這樣子講呢？這個「我」在身體裡面的話，這個身體苦惱的時候，這個「我」苦不苦？「我」苦不苦？說「我」也苦，苦就是變了。你若感覺苦，這個「我」就是受變化了。「我」原來是不苦的，現在有苦惱的事情來了，「我」苦了，「我」就受到…就是有變化。那就和原來的常恒住不變易有衝突，那個「我」就是無常的了。若說是這個「我」在身體裡面住，「我」是不受影響的，這個身體苦了，「我」是不苦，那你感覺一下，你苦不苦。所以這樣子呢？就是表示這個「我」是不存在的，「我」是不存在的。 這說這個「離蘊無我」，其實這兩種空觀、兩種「無我觀」都應該修。說另外沒有「我」，只是這個身體就是「我」，色受想行識就是我。 不過執著色是我，這種執著的人，可能是一般的粗心。因為這個身體有時候胖、有時候瘦了，但是在「我」上呢？好像沒有這種感覺。這個我胖了，沒有這種感覺。所以說色受想行識，多數執著這個「識」是「我」，「色受想行」是「我」的住所。這個色是「我」的住所，而不是「我」，像這個房子是我的住處，房子並不是我。 說這個色、這個身體是「我」的住處，是這樣執著。這個「受」呢？是我和一切法的時候接觸的感覺，這樣子。這個「想」呢？就是我接觸一切法的時候，我要認識一切法、認識一切法是怎麼回事情？我可以說話，這都屬於想。我採取了行動，是這樣子，它們是我發起的…色受想行識發起的作用。另外有一個我的體性，是識，這麼執著。 這麼執著呢？但是觀察沒有「我」，只是識而已啊，這個識又名之為「我」而已。而不是離開了識，有「我」的體性，應該是這樣子，那就是無我了，只是色受想行識，另外沒有我。所有的作用，就是色受想行識，另外沒有我。這是破離開了色受想行識，另外有我的執著。 如果說，好！「我」另外沒有「我」，只是色受想行識就是「我」，識就是「我」。識就是我，是觀察色受想行識五蘊都是因緣有的，都是畢竟空的，畢竟空那有我可得，色受想行識都不可得了，所以我也不可得。 說「即蘊無我」是「法空」；「離蘊無我」是「我空」。「離蘊無我」，就是「人無我」；「即蘊無我」就是「法無我」。 問：這個「離蘊是我」和我們佛教裡頭的【真常唯心派】他們的（師父笑…）等於是印度教是我們佛教給他們… 答：這個這樣子，若是用這樣子，這個剛才說這個「無我」，這是在【般若】、【中觀】這一部分的說法，是這樣講。若說是【真常唯心論】，那就是不同了。這【真常唯心論】修無我觀是很困難的、是很困難，是不容易，不能那麼修。只是修空觀可以，修無我觀是很困難的。因為這樣子，修【真常唯心論】呢？一切色受想行識的有為法都是空的，空而不空是【真常】、【真常唯心】。所以這個…【真常唯心】因為色受想行識這個識，在有為法裡面如果空了，那麼這個人是木頭了。所以《起信論》上非要加上一句，就是這個【真常唯心】這個「真如上有大智慧光明義」。在這個真如的體性上，有大智慧光明。所以把這有為法空了的時候，那個真常的真如上，有寂而常照的大智慧，這樣子就是圓滿了。但是和這【中觀】、【般若】這個體系就是不合，就不一樣了。但是我們中國傳統的佛教呢？是這樣子的思想，是【真常唯心】，是這樣子。所以修無我觀很困難，修空觀可以。 問：這個假設【真常】有「我」，似乎是唱高調（？），因為不能夠拒絕這是經論的時候，大家是沒有資格去談這個… 答：阿彌陀佛，這話是那樣，佛教傳到中國來呢，最盛的時候是南北朝，那個時候《楞伽經》…《般若經》鳩摩羅什法師翻譯的，還是很盛行，《楞伽經》以後是宋，《般若經》是晉朝的時候就來了、晉前就來，漢朝的時候好像就來了。【淨土法門】和在中國佛教史是最早，等到這【真常唯心】，它是後來，後來來到中國來，來到中國來。《楞伽經》是更晚，《楞伽經》是唐中宗，神宗元年來，就是這樣記載了，這時候來。《起信論》稍早一點，說是真諦三藏翻譯，也有人說是不是的，中國人造的哦。在南北朝的時代呢？【般若】法門很盛行、《般若》、《中觀》很盛行。這時候還沒有《楞嚴經》，但是《起信論》來了，來了似乎是學習《起信論》的人也是有，就是【地論宗】的人，也是有。 等到了唐朝、隋…晉宋齊梁、陳隋之間，這時候【天台宗】起來了，【天台宗】智者大師我看也是【真常唯心論】，也是這樣子。就是這麼多的法門裡面，天台智者大師是選了這個法門了，因為智者大師對《涅槃經》特別的有心得，有心得的。那麼中國佛教，智者大師出現以前呢？中國佛教似乎這個思想還不穩定，一會那樣子，一會子那樣子。智者大師判教以後，中國佛教就是穩下來，思想就是這樣子。 【華嚴宗】起來呢？在我來看，其根本的思想還是和【天台宗】一樣，小小的有一點分別，實在也沒有大的分別。 到了唐朝以後，唐朝初年，這個《中觀》、《般若》的，還是有力量的，還是有。等到後來唐玄奘三藏回來，【唯識宗】起來，其它的學派都是…【天台宗】也好、這個【三論宗】也好，都是低下了一點。【天台宗】就是局限在江浙一帶，那其他的地方都是【唯識宗】的天下和【華嚴宗】的天下。【禪宗】，後來的人說【禪宗】是興盛，若我來看，都是因為教興盛，所以禪興盛；教若是衰微了，禪就完了，我的看法是這樣子。 那麼後，就是這樣子，一直是【真常唯心論】是中國佛教的主要的…主流，所謂叫做主流。就是近代、民國初年，楊仁山居士從日本取回來《中觀論疏》、取回來《成唯識論述記》這些參考，那麼這個【中觀學派】、【唯識學派】，又逐漸、逐漸的起來。等到近二、三十年來，印順老法師真是中國佛教，真是一個大的…就是平流中忽然間有大浪起來了，就是提倡《中觀》，提倡《阿含經》。我認為還要繼續的興盛起來。其他的【真常唯心論】受到了印順老法師這個思想的衝擊，會漸漸的會低下來，你從現在看啊，是凡老一派這個【真常唯心論】這一派思想的人，我認為…已經出現的、沒出現不知道，已經出現的這些人，沒有發言權，我們用現在的話來說，沒有發言權，沒有。屬於這一派思想的人，小小的有一點思想，你不敢同印順老法師比，你不敢、不敢，是這樣子。所以這樣子下去，剛才也可能有大福德、大智慧人出來，那就不知道。 但是我看將來中國的佛教，錫蘭的佛教，我們中國派到錫蘭去學習佛法的人、派到日本學習佛法的人，加上【南傳佛教】到了台灣，把【南傳】的藏經翻成漢文。這樣子蘊釀起來的時候，我看【南傳佛教】到中國來的人，也對中國的【真常唯心論】有威脅，也有威脅。這個印順老法師【中觀】的思想也直接的在衝擊，所以【真常唯心】能起來，在今天來看還沒有看見有一個人有這種大智慧，還沒看到。這是佛教的這個…從佛教史和現在佛教的情況來說這件事。 另外一個想法呢？【真常唯心論】也有些功德的地方，有它的優點，有些功德地方，但是也有一點…我等於說它不對，它有些…它有一些不足的地方，什麼不足的地方？我們若是學習「無我觀」的話，你學習《中觀》的思想、學習《阿含經》、學習…我們還是說這兩部分的佛法，學習《阿含經》的佛法、學習《中觀》這一部分的佛法，你若這樣能修「無我觀」，人與人之間容易合，不嫉妒障礙。你有大成就，我發歡喜心，隨喜功德，不嫉妒障礙。因為他修「無我觀」的時候，他的心一切的事情沒有衝突，沒有我可得。每一個都是無我，彼此之間都是和合無我的，彼此都是合的，沒有衝突。如果你修【真常唯心論】，修「無我觀」修不來。 你說是沒有資格談這個【真常】是無我的，沒有這個資格，但是事實上你在…你用功修行的時候，【真常】修…這個【真常唯心論】的學者只好念佛，只好念阿彌陀佛求生淨士，修無我觀修不來，因為思想上有衝突。有、沒有資格去談論這個問題？我們先放在那裡，就從事實上修行上看，只好我念一念《金剛經》、我念一念《法華經》，然後我念阿彌陀佛求生淨士，這就是修行了，修「無我觀」修不來。修「無我觀」修不來呢，結果呢？這個我執還在那裡，我執、法執都在那裡，不能破，降伏都不…都有困難。你我執在那裡的時候，人與人之間的關係會怎麼樣？ 人與人之間的關係，如果是地位高了的人，不過這是按今天來說，我看修養都不是太好，隨時就會說出一句話攻擊別人，會攻擊別人。用貪瞋癡攻擊別人。那麼人就會不合。人不合，佛法就衰微了、就衰微。你若修這個「無我觀」能成功的話，他不會，他這個嫉妒障礙這個的心就會停下來，隨喜別人的功德，那麼佛法就是容易興盛。 不要說大的佛教、大的佛殿（？），就是一個寺院裡面，一個師父收幾個徒弟，假設你不修無我觀，一樣的嫉妒障礙。一樣的，沒有什麼分別，他就不合。一個老法師在的時候，有可能還算是大家在一起，有可能都不一定。等到老法師死了，就是四分五裂，就是不能合，就是各自發展了，不能合，都是這樣子，就是因為這個我執還在，我執還在。假設你能無我的話，不要緊，我的師弟有道德，有種種優越的條件，他可以擔當重任，好，我支持我的師弟，我不是打倒你，敲你的牆腳，破壞你，不、不…，不做這種事，他自然是合的，自然是這樣子，這是不同。 就是你，你們初來佛教的人當然可能還不知道這件事，但是你若是學習佛法久了，不用說，自然會知道，知道這件事，這樣子。在家的在社會上，社會上的人做生意，好像「商場如戰場」，我倒是沒有這種經驗。但是你告訴我「商場」，「商場如戰場」，我就明白了。什麼原因呢？就是我執，就是這樣子。 你看中國歷史，什麼叫做父母兄弟？沒有這回事情，那有誰是我父親，沒有這回事情。我若有機會，打倒一切人我做皇帝。我父親一樣的，也是把他搞死他，不要說哥哥、弟弟。你看那個隋煬帝、看看歷史上，就是這樣子。佛教呢？學習了佛法，能夠用功修行，能夠把這些粗煩惱降伏一下，稍好一點。如果不能修無我觀，就完全都暴露出來，若我看，從事實上看就知道。 所以說這個【真常唯心論】有它的優點，是有優點，有什麼優點呢？就是沒有、不容易有【斷滅論】。就是把五蘊，「照見五蘊皆空」，還有一個【真常唯心】存在，沒有【斷滅】，這是它的優點，就是這麼回事。 問：它是用佛的常樂我淨的說明比較好嗎？佛的常樂我淨理論比較容易接引來說明好呢？ 答：也可以這麼說，但是其他的學派的佛法也一樣可以說「佛常樂我淨」，也可以。你就說我們生死凡夫嘛，譬如身體變動一些，天的身體死掉了，換成人的身體，一直的相續下去啊。這個有漏的惑業苦，雖然苦惱的境界，它也不斷的，一直的相續下去。那你修無漏的大悲心、那個無漏的六波羅蜜的功德，當然也可以常樂我淨，但是那大自在的境界。一樣可以說明的，也是沒有困難。 不過這個事還是這樣子說好了，就是每一個人隨自己的歡喜。你歡喜就【真常】，歡喜【唯識】、歡喜【三論】、你歡喜《阿含》，隨你自己的歡喜好了。這天台智者大師這個意思。 但是在最…我們剛才說這一段佛法，說了【瑜伽】，一切佛法都是互相隨順相應不違的，不衝突。衝突的是人的分別心，不是法，法本身沒有衝突，人的分別心有問題。人的分別心有問題呢？也還是在凡夫，聖人還沒有這個問題。所以這個我們說到了這學期寫出來一個佛學院，我們發表了一個簡介，教義裡面我原來都沒有這種想法，等到寫這個東西的時候，當然我以前也看見過，等到寫這個東西的時候呢？就把以前的想法也加進去，發覺一件事，什麼事情呢？小乘佛教徒攻擊大乘佛教，說「大乘非佛說」，原來是凡夫的小乘佛教徒。凡夫的小乘佛教徒會說出這種話，若是入聖位的人，他是相信大乘的，從經論上有這樣的說法。《法華經》也有這個說法，《般若經》也有這種說法。已經入聖位的這個小乘佛教學者是相信大乘的，他不會去破壞大乘。 破壞大乘的是凡夫裡面的小乘佛學的一部分，也不是全面的。但是這句話說得是很厲害，說「大乘非佛說」。「非佛說」那是誰說的？那麼就是魔說的，所以這句話是很厲害。這句話是很厲害，而我們中國的【真常唯心論】的學者沒有話好說，就是閉口，你不能解釋這句話是錯的。但是你說出來那幾句話沒有力量，那麼誰能說出、能解釋這句話說的不對呢？只有印順老法師。他有著作，他能解釋這句話，把這句話反駁，他保護了大乘佛教。 當然我們中國傳統的佛教學者，對印老是不滿意，對他是不滿意的。不過現在到今天來看，這些老法師還走了，還有誰在啊？我看【華嚴宗】的老法師也不在了，【天台宗】的老法師也不在，中國大陸聽說這個四川．重慶，啊，不是，成都的文殊院的這個老法師，就這些人，我八九年去的時候想要看看他，他說有病，我也沒打擾他。另外【天台宗】那裡還有誰？【天台宗】的老法師也不在，【華嚴宗】的老法師也不在，【禪宗】的老法師我看也都走了，都走了。傳統佛教的人先走了，那些老法師的弟子有多少？ 所以這個【真常唯心論】，我的想法呢？除非有大福德、大智慧人出來領導還有可以。所以誰也不要說這個佛法好、那個佛法不好，誰也不能說這種話。無論那一個學派的佛法，若有一個大人出來弘揚，那就是最好的佛法，人都是這樣子，人都是這樣子。你的智慧不夠，那你就不要談，這個事情不要談。你說什麼都沒有用，人家不聽你的。如果大福德、大智慧你說錯了也是好，這是事實是這樣子，人是這樣子。初發心的人自己沒有眼睛，都是看著，就是這樣子。等到你本身修學地位高了，你才自己才有眼睛，但是誰能到那個程度？那個程度的人很少，很少的。 所以這個學派之間，每一個人都可以站在自己的立場去分析，去發揮，去說明這個，所以這個機會是平等的。但是人家接受、不接受又一回事情。又是一回事情。 |
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2007-08-28, 01:02 AM
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#14 (permalink) | |
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引用:
的確是如此 佛法本就是集大成 而非是一開始就完備 是經由高僧們不斷推敲的 這段結語倒是與我前面所說的契合 感謝你的補充 另外，悉達多太子原本也是信印度教的 但他對於印度教的一些觀點不能苟同 想要找出能真正幫助困苦平民的真道 所以自創一教 |
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