感想 - 關於善惡的一些疑問

[風月無邊]

看到新聞報導有一隻哈士奇在自家門口曬太陽，雖然是趴在路邊卻不是在馬路上，監視器清楚錄下一輛車特意繞過去用車輪壓過狗的腿後揚長而去，狗主人堅持要告開車的人，車主則辯稱不曉得壓到狗。看到錄影畫面的人都可以指認車主是故意彎進去壓狗，造成狗的後腿嚴重受傷，並且心靈受創。

一個人和一隻狗並沒有關係，一般的情況下大部分的人都開車經過，看到一隻狗在路邊曬太陽，只會微笑的看一眼就經過了。
為什麼那個車主對狗會起了憎惡之心，一定要傷害狗才揚長而去。如果是心理學家分析會說那個人可能小時候受過虐待，或他心裡不平衡，因為他是人卻在太陽底下為生活奔波勞累，那隻狗卻好命的在曬太陽。從宗教的觀點看，佛家談因果關係，前事是因，後事為果 ，那隻狗可能前世欠了那個人的債。所以那個人看到那隻狗就非常厭惡。
人和人的關係也是如此，我們可能看到某人就覺得特別投緣、特別喜歡，看到另一個人就覺得討厭，遠遠的就想避開他。這跟善惡就沒有關係，反而用因果及輪廻才能解釋。
開車的人我們會覺得他殘忍沒有人性，哈士奇非常無辜，如果用另一個觀點來看，是否也能解釋。
這是我的一些疑問..........

[anotherlevel]

作者: 猜謎人

你昨晚又沒睡了是不？
剛看到你四點就開始虎爛了
小心健康啊
要留著操任意門卡實在

一下班就睡
中間只有起來喝水
大概兩三點那邊起來
一邊看漫畫一邊回文

最近受到很多啟發
覺得人要活的快樂就要有快樂的想法
可是我快樂的想法太少了
要學習啊

[猜謎人]

作者: anotherlevel

一下班就睡
中間只有起來喝水
大概兩三點那邊起來
一邊看漫畫一邊回文

最近受到很多啟發
覺得人要活的快樂就要有快樂的想法
可是我快樂的想法太少了
要學習啊

哪裡來的啟發？
願聞其詳

[anotherlevel]

作者: 猜謎人

哪裡來的啟發？
願聞其詳

不夠努力跟不夠坦率啊

說真的
我從小到大都沒有為什麼而努力過
要是說唸書
那只是大腦在勞動爾以
大腦固定時間打卡上班
再打卡下班
跟工作差不多...
而真正工作也無所謂努力不努力
反正也只是花自然會開的打爛戰爾以

所謂的努力是更有目標性的東西
無關才能
我也不大會講
比如說大學聯考之後當大家都在過玩樂的暑假時
有人已經拿幾多益的資料準備高等級的考試了
我會說無關才能是因為有句話不是說「驽馬十駕...」
那句話是怎樣講我已經忘記了
反正你知道就好



不夠坦率就是喜歡什麼都不會努力想辦法得到
只會退而求其次爾以
然後告訴自己這樣就不錯了
這樣人生的遺憾就會變多了
雖然我在我父親過世之後有了很大的調整
但是
總覺得用黑暗的力量調整黑暗的力量只會生出虛空來
唉
我也不大會說
人啊
總是要相信正向的力量
當你開始相信
你的缺陷才會變成缺陷美
唉
我是不是說的太複雜了
我的文筆就不好咩

[猜謎人]

了解了
那就多加油啦

[小龍女]

作者: 猜謎人

了解了
那就多加油啦

請慢用....

用完請別忘了到姑姑的大樓去付錢....

[古里特]

最近看到新聞
那個開膛命案實在是太慘無人道
原本是將刀子插入被害者的下體，由下往上剖開
卻在恥骨的地方卡住，改由腹部由上往下去剖開
光是用想像的，我就覺得這種兇手毫無人性
怎麼世界上會有這種人存在

[non]

慧律法師開示

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東
西。我們以為金錢名利，可以解決
我們生命的煩惱。其實不然，要擁有內在的智慧。
所以說我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰。我們每天都
在懲罰自己。為什麼，執著這個世
間是實在的，分別這個世間的天地
萬物的假象，認為擁有，其實我們
從出生一直到死亡……

[猜謎人]

作者: non

慧律法師開示

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東
西。我們以為金錢名利，可以解決
我們生命的煩惱。其實不然，要擁有內在的智慧。
所以說我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰。我們每天都
在懲罰自己。為什麼，執著這個世
間是實在的，分別這個世間的天地
萬物的假象，認為擁有，其實我們
從出生一直到死亡……

所以佛陀要我們
應無所住而持其心啊！

[scotty]

作者: 風月無邊

人和人的關係也是如此，我們可能看到某人就覺得特別投緣、特別喜歡，看到另一個人就覺得討厭，遠遠的就想避開他。這跟善惡就沒有關係，反而用因果及輪廻才能解釋。
開車的人我們會覺得他殘忍沒有人性，哈士奇非常無辜，如果用另一個觀點來看，是否也能解釋。
這是我的一些疑問..........

輪迴，是佛家解釋事理的方式
所以，要用輪迴來解釋當然可以

神鬼之說先不論
輪迴本身是一種推論的假說
只是這假說，無法用科學去印証

回過頭來，如果加入了神鬼之說
那我用輪迴來解釋還是可行的嗎
也是可以，信神鬼或不信
只是自己的信仰
只是不因而做出悖離常理之事
一般人們都不會認為是迷信
而對於不信神鬼之說的人
也許他們不信輪迴，認為是無稽之談
那也無妨

至少，用輪迴解釋是合理的
差別只在於，我們不能証明人、狗有著"前世的羈絆"
而之後的因果則是合乎邏輯的
就像我因為種花，而得到一個果子
這是合理的推論

其實佛家的因果說
也不是一開始就完備的
而是經過許多高僧們不斷推敲
試圖解釋諸事形成之原因
而成就現今因果之論

[non]

作者: scotty

其實佛家的因果說
也不是一開始就完備的
而是經過許多高僧們不斷推敲
試圖解釋諸事形成之原因
而成就現今因果之論

事實並非如此..

　　大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
　　妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
　　五八六七果因轉 但用名言無實性
　　若於轉處不留情 繁興永處那伽定

　　佛有四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。什麼叫大圓鏡智呢？它是由第八識所轉的，所謂轉識成智。你不會用時就是識，當你返本還原即轉第八識而成大圓鏡智，故其本性清淨沒有染污，故說「大圓鏡智性清淨」。

　　平等性智是由第七識所轉的。在你未明白之時就叫第七識，一開悟後就叫平等性智。第七識又叫末那耶識，又叫傳送識，它由第七識傳給第八識，故叫傳送識。而第八識又叫含藏識，梵語叫阿賴耶識，所作善惡的種子，都藏在第八識裡，故種善因就結善果，種惡因就結惡果，所以叫八識田。此識好像一塊田，你種什麼它就生什麼。「平等性智心無病」，平等即諸佛和眾生的心是平等的，無病就是沒有障礙、嫉妒、貪瞋癡。你若能沒有障礙、嫉妒、貪瞋癡就能轉第七識成平等性智。

　　「妙觀察智見非功」，妙觀察智就是第六意識所轉的，第六意識它什麼都分別，分別善惡是非男女，所以它看起來好像很聰明，實嘹上已變成意識。若轉識成智，成妙觀察智——它見一切境界不用分別就能知遣。妙觀察和分別心是不同的，所以證果阿羅漢要作意觀察，作意就是從靜裡觀察，而能知道八萬大劫內的事，就是用這妙觀察智而能知道，但他若不作意觀察，還是用意識，即一般人所具有的。

　　「成所作智同圓鏡」，成所作智，是由前五識，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一個圓鏡一樣。

　　「五八六七果因轉」，五就是前五識，八就是第八識，五八就在果上轉大圓鏡智和成所作智，六七就在因中先轉，即第六識、第七識。

　　「但用名言無實性」，雖然說是在因上轉，果上轉，實際是沒有什麼實性的，只不過是一些名詞而已。

　　「若於轉處不留情」，假設你在轉的地方不停止，不用凡夫的心情來測度這種情形。

　　「繁興永處那伽定」，「繁」當多字講，「興」當興起講，即很多時候都在那伽定中——那伽定就是龍的定。龍為何能大能小？就是由定中化出的變化，所以龍叫神龍，因牠能變化無窮。就像序言所說六祖大師用缽來降伏龍，相信此龍有很大的脾氣和無明。牠想：你說我不敢到你缽裡？我就要試試看，於是就跳到缽裡，但跳進去後沒有法子跳出來了。該龍聽六祖大師說法後，就往生去了。雖此龍常在定中，但未破無明，所以還會發脾氣，要顯顯神通。若牠有定力，即使聽六祖說你不能化小身之語，也不會被動搖的。

　　那伽定就是不可思議的定。龍是如何成的？就是牠以前在因地中學佛法非常精進，但不守戒律。牠想：一般人要守戒律，但我可以不守，所謂「乘急戒緩」，於是就變成龍了。

六祖法寶壇經淺釋 宣化上人主講 機緣品第七

佛學常識課本 第十八 五眼

眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。

五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。「肉眼」就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。「天眼」不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。「慧眼」能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。「法眼」是世出世間一切法門，都已徹了。「佛眼」是兼有前四種眼，能以圓融。

前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。

相關資料:

一個科學者研究佛經的報告 - 尢智表居士

「一個科學者研究佛經的報告」這本書之受讀者的歡迎和擁護是不難想像的。智表居士的努力和發心，確如金剛經所說：「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，故得如是無量福德。」為了隨喜智表居士的難得行願，我想在這裏敘述一下發起因緣。希望得閱本書的讀者們都能信奉佛法，力行佛道！‧‧‧

一個學物理的人對佛教的認識 - 紫虛居士

寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什麼，我只告訴他「我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！」佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。‧‧‧

摘一段~

在楞嚴經中，本師佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，只是例舉一種「色邊際相，七分所成」做為說明而已。科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知夸克、微中子等的來源是什麼，但本師佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由「自性」所生。自性是無法用科學方法知道的，凡可言說皆非自性。看楞嚴經這一段說法，試看當今何種宗教有如佛教的精闢見解。

科學時代的輪迴錄 - 楊大省居士

本書所錄各篇，都是值得科學家研究的資料，且有許多已得到實證而由權威學者很慎重的發表於各大報刊。我們對這些記錄，不該再有疑惑。否則，人生恣意放縱，行為不負責任，這便是人類道德沒落，智慧錮蔽的最大原因，是故凡欲匡人心而挽世道的朋友，不可不讀本錄，不可不信本錄。‧‧‧

另外小弟也推薦全像宇宙投影（三部曲）
裡面有很多科學的新資料~可以去圖書館找看看

前世今生這書案例多到出續集.... 這是國外醫生整理的;書店都有~這是暢銷書

正信的佛教 - 聖嚴法師著

聖嚴法師根據個人的研究所得，配合時代思想的要求，並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解，想到了七十個看來淺顯而實際重要的問題，期能幫助讀者，略窺佛教的真貌。‧‧‧

[小龍女]

作者: 古里特

最近看到新聞
那個開膛命案實在是太慘無人道
原本是將刀子插入被害者的下體，由下往上剖開
卻在恥骨的地方卡住，改由腹部由上往下去剖開
光是用想像的，我就覺得這種兇手毫無人性
怎麼世界上會有這種人存在

現在越來越多這種怪人說....

[scotty]

作者: non

事實並非如此..

先謝謝你提供的豐富資料

只是，我不知道你所謂"事實並非如此"
指的是佛的因緣說，不如我說"是由許多高僧不斷推敲"嗎

其實你提的六祖開釋就已經說明
佛家學說是由高僧們不斷推敲而出的

記得達摩如何選出其接缽者嗎
一切盡在不言中
不言，竟能得識，是何因
既是心解其意
任何一種社會科學的理論皆是經由辯証、推理而得
今日如此，明日可反
只要是學說，都是經過不斷驗証的
這並不損及佛的地位、宗教目的

對於因果之說是否經由不斷推敲而得
可參閱 劉貴傑等著 佛學概論
張志剛 著 宗教學是什麼
王曉朝 宗教學基礎十五講
黃啟江 因果、淨土與往生
劉仲容等編著 宗教、哲學與生命
王志成 全球宗教哲學

還有許多書可供參閱，如果你想了解，再跟我說

另外，關於前世今生
我手上有一本蓮花時空悲智情
我個人是信因果的，也有自己的宗教信仰
但我不能因為自己的信仰，而要人去相信他所不信的事

我們舉個最簡單的例子
一個駕駛者，因為剎車失靈而撞上路邊的消防栓
經檢查，是零件老舊未更換
那麼，在這件事裡
我們如何能用前世今生來做出合理的解釋呢？
要說駕駛者在前世跟消防栓的前世、剎車零件的前世有著糾葛？
但這些零件的存在年代，可能遠比人類久遠了(因為他們的組成成份是礦物)
這便是為什麼還是有人不信前世今生的原因所在了

所以雖然不斷有對前世今生的研究
但總不能讓所有人相信

[小龍女]

昨天新聞不是有報導一個人姦屍案嗎??

這不剛好應了大家討論的話題了??

有好人 有壞人

但我們無法清楚瞭解每一人的心理再想什麼...

[non]

作者: scotty

先謝謝你提供的豐富資料

只是，我不知道你所謂"事實並非如此"
指的是佛的因緣說，不如我說"是由許多高僧不斷推敲"嗎

其實你提的六祖開釋就已經說明
佛家學說是由高僧們不斷推敲而出的...略

所以雖然不斷有對前世今生的研究
但總不能讓所有人相信

請問你的"推敲"是"驗證"的意思嗎 《佛法的修學次第》( 一 ) 信解行證

或是我會錯意了;引文是為了說明永嘉玄覺禪師答六祖的 分別亦非意

有人問：「於一切法不分別、不執著，這樣的人與白痴有什麼兩樣？難道學佛都教給我們學白痴嗎？」當然不是！你看看諸佛如來、諸大菩薩是不是白痴？他在社會上，為一切大眾作師作範，種種說教有條有理，絲毫都不亂，他不是白痴。

　　種種示現、種種言說裡有沒有分別、執著？沒有！永嘉禪師明心見性後，請六祖惠能大師為他印證，他確實明心見性。證明之後，六祖問他：「你還有沒有分別？」他答說：「分別亦非意。」六祖首肯，告訴他：「你如是，我也如是。」

　　一切眾生的分別是意識，即第六意識；一切眾生的執著是第七末那識。佛菩薩教化眾生有沒有分別、執著？有，但不是第六識、第七識，他們已經轉八識成四智，所以他不是意。意有障礙，智沒有障礙，智就是《華嚴經》講的「無障礙法界」。分別沒有障礙，執著也沒有障礙，所以稱為「不思議解脫境界」。凡夫的分別、執著統統有障礙，所以造作罪業。佛菩薩的分別、執著沒有障礙，因為他分別即是不分別，他真的沒有分別。沒有分別為什麼分別？隨順眾生的分別而分別，不是自己的分別；隨著眾生的執著而執著，自己確實沒有執著。

　　我舉個比喻來說。一般人說話分別、執著自己的意思，順著自己的意思就歡喜，不順自己的意思就生煩惱，所以分別、執著是造業。佛菩薩分別、執著為什麼不造業？佛菩薩像舞台表演的演員，他有表情、有說話，但不是自己說的，是劇本寫的。叫你此時手動一下，你就動一下；叫你說哪句話，你就說哪句話；叫你哭，你就哭一下；叫你笑，你就笑一下。他是表演，與自己毫不相干，這就是分別亦非意。所以，你看到他有分別、也有執著，但沒有出於自己的心，他的心清淨，從來沒有動過。心裡頭確實沒有分別、執著，所有一切分別、執著都是順著眾生，決不是自己的意思。這一個本事我們要是學到了，那個受用就真的快樂，離苦得樂，就與佛菩薩示現在人間沒有兩樣，都是遊戲神通。我們這一生來幹什麼？來唱戲、表演的，完全沒有自己的意思，完全是看到社會廣大的眾生，他們的起心動念、言語造作，我們自自然然的反應，絕沒有一絲毫的意思在裡面。

節錄自《華嚴經》12-17-38【妙色勝眼主地神】淨空法師

若不是 也謝謝你讓我有機會重新溫習

經教是行法的基礎，但是經教不能依文解義，要懂得如何去解讀這些 經典，每部經的語言模式及思惟模式不一樣，法相宗的經典是一種思 惟模式，般若性空的經典也是一種思惟模式，大乘性宗的經典也是一 種思惟模式。而每一部經中，還有小的思惟模式，小的思惟模式是行 者本身證得所寫下來的，表達的方式不一樣。整個性宗經典來講，是 站在印度人的思考模式來寫的，所以共同模式差不多，但是每個人的 表達方式不同。所以經典是不同行者成就的記錄，行法不同，記錄就 不同。

不管各位跟那一位善知識學習，學那一種法門或那一部經，那一種行 法，整體的模式都是如此。

能夠解讀經典，「信解」部份才有辦法建 立起來，由信解產生智慧，行法就可以開始訓練了。當不斷 訓練熟悉後，功到自然成。

摘自 華嚴思想發展的軌跡 海雲法師主講

佛在經論裡常講，有五種人說經，佛弟子、天人、仙人都可以說，菩薩說經當然沒有問題。只要符合佛的宗旨，不違背佛的旨意，佛都承認它是經典。佛的宗旨是什麼？「大乘法以實相為宗旨」。若說的是人生宇宙的真相，佛就承認此是「經」，跟佛說的沒有兩樣。小乘經論，只要符合三法印「無常、無我、涅槃」之宗旨，佛也承認。

唯此經，除佛之外，另外四種人都說不出來。因為他們沒有圓滿的智慧，對宇宙人生的真相只看到局部，沒有看到全部。所以，他只能說局部，不能說圓滿的。因此，淨土法門只有佛才有能力說

摘自 http://www.amtfweb.org/jingtu/wuliang58.htm 淨空法師講

[不知道]

"法"早就已經存在了
只是佛陀以文字的方式闡述出來
以十二因緣來說
眾生就是因為十二因緣而遭輪迴之苦
然而在佛陀尚未闡述十二因緣時
眾生早就成受輪迴之苦(法早已存在)
然後佛陀再一輪迴而領悟到十二因緣(有了十二因緣)
再進一步說若世間沒有眾生
就不會有輪迴
相對的也不會有"法"
所以真正的法是無法,無法才是真法

<個人淺見>