感想 - 關於善惡的一些疑問

[風月無邊]

看到新聞報導有一隻哈士奇在自家門口曬太陽，雖然是趴在路邊卻不是在馬路上，監視器清楚錄下一輛車特意繞過去用車輪壓過狗的腿後揚長而去，狗主人堅持要告開車的人，車主則辯稱不曉得壓到狗。看到錄影畫面的人都可以指認車主是故意彎進去壓狗，造成狗的後腿嚴重受傷，並且心靈受創。

一個人和一隻狗並沒有關係，一般的情況下大部分的人都開車經過，看到一隻狗在路邊曬太陽，只會微笑的看一眼就經過了。
為什麼那個車主對狗會起了憎惡之心，一定要傷害狗才揚長而去。如果是心理學家分析會說那個人可能小時候受過虐待，或他心裡不平衡，因為他是人卻在太陽底下為生活奔波勞累，那隻狗卻好命的在曬太陽。從宗教的觀點看，佛家談因果關係，前事是因，後事為果 ，那隻狗可能前世欠了那個人的債。所以那個人看到那隻狗就非常厭惡。
人和人的關係也是如此，我們可能看到某人就覺得特別投緣、特別喜歡，看到另一個人就覺得討厭，遠遠的就想避開他。這跟善惡就沒有關係，反而用因果及輪廻才能解釋。
開車的人我們會覺得他殘忍沒有人性，哈士奇非常無辜，如果用另一個觀點來看，是否也能解釋。
這是我的一些疑問..........

[微風輕狂]

此篇 此從善惡 進化 到 論襌了...

小弟自知劣根性太重...

不便參與此話題...

我去面壁了....

[non]

正好對文中的話題有些感觸,正好樓主有些疑問~
大家彼此交流一下想法啦~
看到北極熊大大的疑問,便分享小弟自身吃素的心路歷程
愛狗愛貓後擴展大愛~愛眾生嚕 ^^"
一不小心就把話題帶進來了
一同分享各類的意見嚕,只是小弟以較偏為宗教的角度來解說

吃素有何功德就不太清楚了,小弟自己說穿了也不過就是"怕痛"
不想被拖鞋追著跑@@好在不當吸血鬼~不用接受如來神掌
身上挨一刀會很痛,會跑會閃會X譙
只可惜牲畜跑不了閃不掉X譙聽不懂

時代在變,聽前輩們說幾十年前用素食旁人還會當你有病呢
特立獨行,特別是當兵的時候,不像現在那樣方便,素食店處處有
現在許多人也是自小打從娘胎就用素到現在,一樣頭好壯壯"假尬爸哩毀"
至於素食葷食這就不算重點嚕,善惡好壞也沒這麼好分,一切由心


一念善 即天堂 即是佛;一念惡 即地獄 即是魔
天堂地獄好似也沒那麼遙遠,也不用爭到底死後上天堂還是下地獄
如能像孔孟思想的大同世界般,那人間即淨土
只能算是理想,畢竟人心難測...
舉例:一人生活恭謙儉樸,真誠待人,熱心助人,那對他人即是佛的表現,天堂在人間的顯現
一人生活奢華糜爛,計較算計,傷害他人,那對他人即是魔的表現,地獄在人間的顯現

前不久才有個有趣的新聞,美酒化危機　住戶遭搶急中生智　請歹徒喝酒後…擁抱離去
一念善,以理相勸以禮相待,以善化惡,經歷了地獄與天堂
所以修行人對日常言行更加注重,而不是吃齋唸佛就能成佛
不僅只於勸善,而是身體力行,以自身感化他人
生活言行恭謙儉樸,避開了這些因,便不會有這些果

小弟與大家算是同修,學習修心
腦袋中搬不出啥內容來,只好提出一些自身的感受與經歷一同分享
許多大大也不吝分享提出許多經典共享,難得有機會,談得很愉快

[猜謎人]

達摩不是舉個例子
磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛？
吃素是慈悲心，並不是非如此不可，重要在於心啊！
心認為是淨土，外界投射的回應就是淨土！只是知道容易作起來難啊！
所以才要精進修行！

[non]

以上是拜把兄弟貼的.. 我也分享一些資料^^

善惡是二法;佛法是不二法

六祖:若真修道人,不見世間過

"慧日"指的是"智慧"

小弟拙見:要參禪~有老師親自指導最好;
也推薦個法師~玅境法師[已往生]這邊有不少資料~ 法雲資訊網

以下貼的是一些覺得跟主題有關的文章

我們現在講有善、有惡。善惡是從分別執著裡面顯現出來的，離開妄想分別執著，善惡也了不可得，一切相對的法都不存在，這是你自己真正得清淨平等覺。如果你還見到世間有善有惡，你沒有入境界。但是一切眾生所作所為，你清不清楚？太清楚了，太明白了。佛菩薩觀察一切眾生，一切現象的演變，只有一個迷、悟，沒有其他的。所以他真正的愛心才生起來，不會見到人行善他就喜歡，看到人作惡他就難過，那就是凡夫。

錄自淨空法師示大乘佛法(四)

【諸法因緣生】

　　《金剛經》上，佛為一切眾生說法，總歸結到「諸法緣生無所有」、「諸法因緣所生，當體即空，了不可得」、「三心不可得」。那我們還求什麼？還爭什麼？真正會通明瞭此理，才能做到「於人無爭，於世無求」。會通是理，做到是事，然後才能「學為人師，行為世範」，為九法界一切眾生的好榜樣。

　　這幾句話將宇宙人生的真相講到了極處，我們要從這些地方去體會，才能放下萬緣，身心清淨，自性般若就分分往外透。這正是惠能大師對忍和尚所講的，「弟子心中常生智慧」。智慧從哪裡來的？就是這樣流露出來的。自性般若智慧是人人本具，個個不無，一切眾生的智慧與諸佛如來無二無別，平等平等。佛是全體顯露，眾生被煩惱、邪見（所知障）蓋覆，而修行就是破除二障而已！

　　【心淨則土淨】　　

　　因此，世間一切諸法、人事物，沒有真假、是非、善惡，這才是真相。一切真假、是非、善惡從哪裡來的？從人心變出來的。所以，諸佛淨土、三途惡道，是自己變現自己享受，西方極樂世界也是自己變現自己享受。因此，心清淨就現西方淨土，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。我們念佛念到心地清淨，心淨則土淨，自性彌陀、唯心淨土就現前。若心地不清淨，佛號念得再勤奮、再多，也不能往生。

　　西方極樂世界為什麼那麼殊勝？因為所有往生西方極樂世界的人都是清淨心，即「諸上善人俱會一處」，這就是得所有一切清淨心的加持，如燈燈互照，俱增光明，所以一切諸佛讚歎。

　　若講物質上的莊嚴，十方諸佛國土比極樂世界殊勝、莊嚴。那何以諸佛要讚歎阿彌陀佛為「佛中之王」？原因就是極樂國土一切眾生心清淨，無一雜念，這是十方一切諸佛世界比不上的。釋迦牟尼佛在經上講，十方世界確實比西方極樂世界好千百倍。但佛不勸我們往生到那裡去，原因是那裡環境有善、有惡，人心不平，在那裡修學容易退轉，成就艱難。而西方極樂世界環境好，人人心清淨、平等，法喜充滿，不容易退轉。因此，西方極樂世界的「緣」是第一殊勝，阿彌陀佛的世界是清淨心第一。

錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0405

閑邪存誠」。「閑」是預防，意思是教我們時時刻刻防止邪知邪見，防止惡念、惡的造作。「存」是存心。「誠」是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，要常存大菩提心，大菩提心是自己本有的真心。祖師教我們「存誠」，因為我們無量劫來迷失自己的本性、真心太久了，不知道「真誠、清淨、平等、正覺」是自己的真心，以為虛偽、染污、不平、愚痴、自私自利是真心。

　　現在很多人講到人性，異口同音說：「人性本惡」，這在觀念上產生了根本錯誤。人性有本性、習性，本性是善良的，習性是不善的。但是大家迷失了本性，把習性當作本性。在中國，孟子主張性善，荀子主張性惡，孟子、荀人皆是賢人，不是聖人，他們所說的都是習性。孔聖人說：「性相近，習相遠。」相近是一切眾生的本性沒有善惡，沒有善惡就是真善。所以，《三字經》云：「人之初，性本善。」這個善非善惡之善，而是遠離善惡兩邊之「真善純善」。

　　善惡的善是相對的，迷了才相對，相對就已經不善了，而覺悟沒有相對。若能斷除一切人事物相對的念頭，即使你沒有證得真性、沒有達到明心見性，也非常貼近這個境界了。還有與一切人事物對立的念頭，想明心見性就難了。

　　 這個對立將虛空法界變成多維次的空間，佛法講是無量無邊的法界。因此，十法界、六道是相對的、是假的；一法界沒有對立，故稱為「一真法界」。我們只要放下所有一切對立，就能入一真法界；反之，則是落在無量無邊的法界。一法界沒有真妄、三際、十方，所以入了一法界，過去無量劫前與未來無量劫後的事情，皆能洞悉明徹。佛告訴我們，這是一切眾生的本能。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」德相就是德能與相好，一切眾生與諸佛如來無二無別，但凡夫因為有妄想、分別、執著，一真法界就變成十法界。「十」代表無量無邊。這是自己把一真法界變成無量無邊的法界，當然還是要自己方能解除。佛菩薩對我們的教導，只是把事實真相告訴我們，悟入是自己的事。

　　我們聽了佛的開示，還是不能悟入，第一個原因是沒有真正聽懂，曲解了佛的意思。第二個原因是煩惱習氣太重，自己克服不了，起心動念還是妄想、分別、執著當家作主。要用什麼方法來克服？「一門深入，長時薰修」。《三字經》也說：「教之道，貴以專。」無論修學哪個法門，各人緣分不同，只要抓住緣分，一門深入就能成功。譬如學《阿彌陀經》，則終生受持，把心定在這一部經上，定在阿彌陀佛名號上。往往根性利的，三年五載就開悟了；根性鈍的，二十年、三十年也會開悟。悟了之後，無論世出世間法，一接觸就通達了。

　　我們不懂這個道理，聽人家說這些話，看到這些文字，不以為然，這就是邪知邪見。如何去防止邪知邪見？如何存心與性德相應？這真正是大德（德與得失的「得」是一個意思），你所得到的是自性圓滿的智慧、德能、相好。所以，要懂得防止邪知、邪見、邪思惟，佛教我們學習八正道，就是「閑邪存誠」。

　　 所以，「敦倫盡分」是大道，「閑邪存誠」是大德，這兩句話的含義一定要清楚。世出世間的學問，總的來說，就是讓我們了解一切眾生的關係，特別是與自己的關係。然後你才會做人，才能與一切人和睦相處，與一切眾生和睦相處，真正能做到宇宙的和諧，這是性德圓滿的流露。

　　人會造業，就是迷失了自性，不知道人與人的關係，不知道人與自然環境的關係，尤其不知道人與天地鬼神的關係，所以很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神去鬥，人可以戰勝一時，但是以後的果報是無量劫的苦楚。所以，世出世間聖人教導我們「敦倫盡分」，比什麼都重要。「閑邪存誠」是自己的大德，我們要真正改過。改過要懺悔，懺悔是決定不再造作，才是真懺悔。世間人修懺悔法不得力，原因就在沒有真誠心，所以把虛偽心轉變成真誠心，就是真懺悔。

錄自「三福六度十大願王」2002/10/28講於日本高野山本覺院

念佛直顯禪淨不二者，正謂《大集經》所說：『若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。』元代中峰國師說：禪者淨土之禪，淨土者，禪之淨土也。可知念佛不但是禪，且是無上深妙之禪，不須參空，當念即是。全體現前。念佛即是『自心現』。自心現謂是心是佛，本來一體，更不可求。自心現謂是心作佛，迷除智顯，即身成佛。故禪宗認為佛在性中作，莫向心外求。

　　是心是佛即馬祖(道一禪師)之『即心即佛』，『是心作佛』亦即宗下之『真參實悟』，能作佛者，是本妙明心；所做之佛，即佛即心，別無他物，故知，能念所念，皆念的渾然是一個妙明真心。能所不二，唯是一心。故云『一聲佛號一聲心』。明白本心，見自本性，亦是能否往生的關鍵之一。

　　禪門古德常說念佛之人是『此身已在含元殿，更從何處問長安』。又如僧問洞山：『如何是佛？』答曰：『麻三斤』。又如有僧名慧超，問法眼說：『如何是佛？』答曰：『汝名慧超』。這等於說『你就是佛。』且道這與『一句佛號是佛，』『念佛之人是佛』，相差多少？臨濟禪師常說的，『孤明歷歷』 ，『無位真人』。念佛人乃緣放下，一念單提，這就是『孤』；清清楚楚，相續無間，便是『明歷歷』。『孤』即是《金剛般若經》的『無住』。明歷歷即是『生心』。故念佛即是無住生心。誰達此境，誰就是臨濟所稱的『無位真人』。彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛。即佛即心故，念念佛即是念念心。『無位真人』孤明歷歷就是正念諸法實相。

　　《楞嚴經念佛圓通章》說：念佛『不借方便，自得心開』，所謂『自得』正是不從外得，識自本心，自然圓成之意。所以藕益大師說：『豈知念得阿彌陀佛熟，千七百公案向上機關，亦在裏許。』

　　諸法實相就是緣起性空，也就是諸佛法身。禪觀以觀照般若去體悟實相法性，這就是念佛。如《菩薩念佛三昧經》云：『正念諸法真實之相，是明念佛』。念佛法門是最為殊勝微妙的觀心治心的禪觀之法。在大乘見地上行持念佛之禪觀，必須全提向上，一法不落。三界之中，以心為主。見緣起即見法，見法即是心，見心即見佛。心生則法生，心滅則法滅。心佛眾生，三無差別。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。學佛信佛必念佛，念佛是學佛信佛。禪淨不二同歸方寸。河沙妙德只在心源。

　　『心念心，心滅心，本心圓明合佛心；相觀相，相化相，法相莊嚴還我相。』此偈是大乘禪淨念佛法門的秘訣，學人仔細參悟，必有所得。

轉自http://www.macau-buddhism.org/50/50-7f.htm

玅境法師_止觀明靜－－持名念佛與念佛三昧

[不知道]

作者: 微風輕狂

此篇 此從善惡 進化 到 論襌了...

小弟自知劣根性太重...

不便參與此話題...

我去面壁了....

您想學達摩祖師啊
佛說"眾生平等","眾生皆有佛性"
只不過因累世的無明矇蔽了
所以為什麼同樣的佛法,同樣的觀念
有的人信,有的人不信,信的人就有福慧
所以若您信,您可以藉由念經來消除您的業障
最後智慧就會慢慢顯現
只要心境平穩,真的什麼事都可以逢凶化吉

< >

[ppp0600]

我師父的師叔就是淨空長老，但是我太混了都沒學到東西........

[andycop]

作者: dennis7213

的確.....
如果那隻狗曾經做錯事
有必要搞斷牠一條腿嗎

如果有報應的話 那第一個人就是那個過份的駕駛...

[dennis7213]

作者: andycop

如果有報應的話 那第一個人就是那個過份的駕駛...

算了吧
不必這樣說
該有的就會有

[non]

作者: 不知道

您想學達摩祖師啊
佛說"眾生平等","眾生皆有佛性"
只不過因累世的無明矇蔽了
所以為什麼同樣的佛法,同樣的觀念
有的人信,有的人不信,信的人就有福慧
所以若您信,您可以藉由念經來消除您的業障
最後智慧就會慢慢顯現
只要心境平穩,真的什麼事都可以逢凶化吉

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關於懺悔.. 提供些連結

十大願王/玅境法師 [因轉載要經過同意..還請移駕^^]

及 六祖法寶壇經淺釋 [白話] （懺悔品第六） /宣化上人
關於佛法是不二法.. 也是出自六祖壇經

修行人常犯的通病 摘錄自：祈願正法重現/慧律法師

以下摘自 佛學問答類編 李炳南老居士解答 (通問第一之一.之二.因果第四.心性第十)

問：於佛說業報差別經裏，佛告首迦：有十種業能使眾生得短命報的「五者於惡僧所，欲令喪滅」，請老師開示此疑。（蔡麟定）

答：此說，是對一種動物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說，即是欲將他殺死。此是殺生惡業，當得短命之報。


問：有些「仇」是否今世才造的？比如有兩人前世並未結惡因，但其中一人卻殺害另一人，於是在今世發生了「殺害」事件？（蔡祖天）

答：事有前因今果，亦有今因後果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。


問：六祖壇經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心」，請老師解釋。（周慧德）

答：佛者名也，心者實也，佛為心之名，心為佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。


問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念三皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否？（江寬玉）

答：有聲使其聽到為佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。


問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）

答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至於一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。



問：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生活？如他人平白嚴重的侮辱，余是否能盡力來搏鬥，至爭鬥時，是否能傷他人生命？（曾同德）

答：人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？至云傷人生命，更是錯誤思想，殺人者，國有常刑，寧不知耶？


問：有一位同事說，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什麼前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰殺誰？在開殺以前，未有殺因，為什麼生出殺果來呢？向後推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結呢。（柳子奇）

答：事有造因與酬果，造因名「新殃」，酬果名「舊業」。此二事時時各各進行，某君所言只是「酬果」，卻將「造因」忽略。試問郵局每日所遞之信，豈能儘是覆函？不尚有許多開始之問函乎？明乎此，則前一段解決矣。經云「假使千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。讀此則知沒了期也。然又有一首偈，「神農留下一粒穀，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋裏做稀粥」。明乎此，則後一段解決矣。


問：依因果報應之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過去生中，曾殺害乙，轉生後甲應被乙所殺以償夙債，但轉生之乙，忽於尋仇索債之前，遇善知識點化，放棄惡念，如此則轉生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業亦消否？此其一。冤冤相報，本無了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報怨究為因果之應有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢）

答：乙放棄夙怨，甲對乙之欠負，即行消滅。然甲之業因，依然存在，不過與乙斷絕關係，不以乙緣引起現行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者於怨，越結越深，智者於怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。


問：設有一個犯人本想殺張三，誤殺李四，究竟李四之不可抗力之災殃能說業力所驅使乎？是否該死？如天災地震等，李四本有二、四、六歲的孩兒各一，便失去了撫養人，這孩兒的冤枉是業力乎？如果是業力，這犯人是該殺乎？（林火壽）

答：眾生所受，皆有業因，業因熟時，自受果報，不過有正酬與借酬之別。正酬者，欠甲者酬於甲；借酬者，不必直酬於甲，借他緣代酬之。茲舉例以明，如甲持刀傷乙，乙亦持刀還刺之，是正酬也，乙不還刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此則天災人禍，莫非無因。至問李死遺孤失養，屬於「共業」所感，而一家聚散，亦各有其因緣，亦各酬其夙業耳。惟智者識機，能使還滅，愚者昧理，任其流轉耳。再問「如果是業力，犯人該殺乎」？國家立法，只論現世行為，犯人自受應得之罪，蓋甲殺乙，是殺業，乙反殺甲，寧說非殺業耶？八兩與半斤，名有異而實則不異。



問：佛經中是不是常說前世因，現世果，所以對於兩句無法瞭解，因之前世所做現世是無法可知，是一個無影無形的東西，是否拿來做證據，所以對人弟子是無法可使瞭解，拿了很多來代表也是無影的存在呀！（王福郎）

答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無礙。二所學雖淺，尚有世智辯聰，前者為正，施於有受之人，後者有權，施於無學之人，如無二者，以不與人辯為佳。茲為代解，問中以無法可知，斥是無影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無不知，凡夫愚癡重重，則無所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無足怪。囑為提證，應知雞從卵生，雞長成不知從卵而來，在人則見卵為前因，雞為後果，歷歷分明，雞何嘗見其本因之卵乎？


問：我們有一句話說「立地成佛」。然而居士剛才說善惡不能相互抵消，即善惡永遠存在，其所受果報端視善惡力量大小而定，如此一個罪惡滿身的人，云何可立地成佛？是否其所作諸惡業因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？（無名氏）

答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必三僧祇劫。惡業之果，皆是惑因，此惑為何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經教，非可幻想。若有惡業，必遭惡報，所謂惡有惡報也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無漏之別，有漏善得天人福報，不出輪迴，無漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報也。善惡分報，奚言行善無何意義？若怕惡業結果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。


問：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無根據可以知之？（黃涵）

答：在甲為因，前無故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報，故曰仍是因，不過果中之因而已，有因後必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當有他因，借此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無有已時，所以佛法貴乎覺悟捨且解也。


問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪迴之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪迴，自古至今有何人見得探到之證？（李俊）

答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者，只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說實載佛經，宜相信也。如必自己親身經歷，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去遊，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎？其拜拜之對相為何？汝親見之乎？


問：眾生皆有佛性。只一念不覺（無明）即從無始以來生死輪迴受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫）

答：萬法因緣生，此豈例外。


問：佛經既說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因為當下即是的原故，然又說「三祇修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？（施無畏）

答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。


問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則頗令人費解？（黃冠中）

答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。


問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言？（茆茂盛）

答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。


問：有時起善惡二業的念頭，沒有實行去作。是否有因果報應？祈老師指示（邱合順）

答：起心動念，便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續便清淨矣。


問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢？（詹金枝）

答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通遊戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禪宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養，一生補處是也。


問：言語道斷，心行處滅，何解？（志西）

答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧方便，解釋譬喻，引人參悟，自證方得。真性之體，非言能說，即用意想，便是錯誤，故曰「言語道斷，心行處滅。」大致謂言語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可為言，心至無念而起，則重光獨耀，真必見矣。


問：在佛學裏頭有說「八萬四千法門」，但又有一種說「不二法門」，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？（林良柱）

答：此須分答：一者、十使互具成一百，經歷十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又歷三世成二萬一千。又多貪、多瞋、多癡、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然於此皆有對治之法，故曰八四法門。二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。


問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是？究竟應如何？（陳淑英）

答：廣學屬於求知，念佛屬於實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事？


問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？（張德明）

答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生瞋，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。


問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大為何能包天地日月山河？（陳燈逢）

答：初學佛之人，宜先看古今有德有學緇素所著小冊，如「歧路指歸」，「學佛淺說」，「龍舒淨土文」，「佛法導論」等。少明教理，再看小短佛經，如「八大人覺經」，「四十二章經」，「十善業道經」等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。


問：佛經甚多，遍閱為難，祈選擇若干部有註解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次序！（沈鍾五）

答：為答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據，是此非彼！研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》，《佛遺教經》，《梵網經》，此為應有常識。《淨土三經》，此屬求定之行門。《百法明門論》，《八識規矩頌》，《三十唯識頌》，《金剛經》，《般若心經》，《永嘉禪宗及證道歌》，此性相兩學，多主於慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒台省流通佛經之店或皆有之。


問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益？（蕭金榮）

答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。


問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而後才可以看？（張德明）

答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。


問：如何忍得痛苦？（姚清源）

答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。


問：佛說：「天堂地獄唯心造」是怎麼解釋？那麼西方極樂世界是阿彌陀佛所造的，是真的有西方嗎？以何為證？（謝碧玉）

答：解釋太費辭，今與說夢境是心造，能悟知則知彼。西方極樂世界如是假，如沒有，那便是釋迦牟尼佛打妄語，佛打妄語，居士相信乎？


問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目？（翁慧欣）

答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎？如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。

[non]

問：皈依上懺下雲法師，歷年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其云，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，個個圓成，眾生迷故，不識自心是佛，因且弟子擬棄淨業而學禪，必須拜公為師，希望慈悲攝授，日課如何定法，坐禪時應如何，祈示為盼！（鄭均海）

答：見性成佛，是歸根結底之肯定語，但性如何見法，則其法不一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。居士雖多看經典，大概無人指授，似無系統，故有臨歧之疑，須知參禪，是求見性，念佛亦是求見性，但能見與否，卻不簡單，果見性固佳矣，倘不見性，仍屬苦輪不息。淨之穩處，在帶業往生，當生見性，固上品而證法忍，縱不見性，已出輪迴。居士已皈依懺公，自應依之而修淨，且不可朝秦暮楚，舉棋不定，以誤前途也。區區昔年雖少學參，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。


問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑？假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒？（在佛教上講起來）（蓮雲班蓮友）

答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有許可權，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。


問：懺悔分為理懺事懺兩種，何謂理懺？若欲懺悔者，端坐念實相。（實相即無相無不相）如何念法？（林寬修）

答：事懺者，是在佛前，或延高僧代為，或自己依照種種懺法，如大悲懺、淨土懺、梁皇懺、水懺等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠，向三寶發露己罪，立誓後不再作，亦無不可，此名事懺。理懺者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時，即是實相現前，心罪兩空，此名理懺。念實相即是觀照實相，非是用口念誦也。


問：無始以來，由貪瞋癡，發身口意業，所造之諸罪障，今端坐念實相懺悔，是真懺悔。若念佛時，且念佛且起懺悔何如？起此念頭，是否為妄想妄念，有無影響？（陳灶）

答：懺悔有事懺理懺之別，坐念實相，屬於理懺，以妄心滅亡，罪性亦無住處，故此懺悔真實有力。念佛之時，倘能三業集中，便是不亂，妄心亦不致起，亦是理懺，念念相應念念佛，此時哪有罪業之立腳處！若再起懺悔念，便是頭上安頭，反成二心矣。


問：弟子時常在佛前懺悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣懺悔與高峰妙祖之一念懺悔有異否？妙祖因發一念懺悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。（鄭均海）

答：懺悔分事懺理懺，居士所作之式，乃屬於事，亦應明瞭懺悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之懺，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。


問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在臺灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現輒爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋裏灑掃清潔蟲類自少，此法施於蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男）

答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳於外，何如求禳於心？


問：孟子性善，荀子性惡，告子不善不惡；到底是善抑惡？亦善亦惡，不善不惡？（張文榮）

答：言性之學，非文學家事，是此非彼，各執其執。彼等既為孔子之徒，所讀性理，而與孔子所說，皆不合也。孔子所言，相近習遠，昭昭在書，各家似未領會。子貢乃孔子高足，尚言夫子之性與天道，不可得而聞也，可見性之難言。足征後儒所言，皆逞己見，不師於孔子，亦無體驗之功夫。但來問所提四端，乃性體之隨緣，而非性不受之本體，而此本體，惟佛一人知之，餘皆相似，應知言善言惡，皆是相對而有，並非絕對，故知凡有言說，都無是處也。般若性空，試觀於空，是善是惡，抑不善不惡，亦善亦惡耶？性心意識，如不能分，直等指鹿為馬，呼雞作鳳而已。


問：有些人專歡喜用大道理來訓他人，可是自己行為並不檢點，他有罪？會受到不良的後果吧？（楊天元）

答：大道理訓人是口業善，自有其功德，自己行為不檢點，是身業惡，自有其罪過。善有善報，惡有惡報。


問：修行要斷惑及我慢邪見等，因何佛門中甚多行者都稱自己道高，或已得神通，或畫符法水，擇日看相等等，這行者是否真的有得？（李善忠）

答：自讚便是無德。稱有神通恐是妄語。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？


問：放下屠刀，立地成佛（即一念清淨，心無所著，不論過去有無善根而言）一語，成為今日僧俗之口頭禪。但彌陀經云：不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論，放下屠刀固能成佛，然必須假修，乃非立地成佛，或曰上述乃屬漸教，以頓教而言，可以立地成佛。楞嚴經文云：理則頓悟，事非頓除，依此解釋，乃是頓理，而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論，當已放下屠刀，心念清淨，但仍須歷劫修行方能成佛。設若無須假修，心淨即佛，則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況「釋迦」示現亦經菩提樹下靜坐六年，始得開悟成道。彼屠夫者，何幸無須假修，一念清淨立地成佛，無始積習皆無現行，即因即果，殊屬使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一語，究係民間故事，毫無實據，迷人自擾？抑或有佛典可稽，請釋以正法聞。（羅德彰）

答：此有因成與果成之別，倘多劫修持，尚未徹悟，一聞佛音，頓悟無生，此果成也；一聞百悟，直下承當，永不再退，此因成也。頓實由漸，如食餅數枚，飽雖最後一餅，而實則後餅之飽，正有賴於前數餅也。


問：有人認為地球還有生命，則不往西方淨土亦無不可。有人認為淨土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方淨土是沒有其處的，因為佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心淨佛土淨之故，前記諸見皆是充分對嗎？若不然，請再解說一次。（妙元）

答：可分三段答之：（一）地獄也有極長生命，願意長住在內，亦無不可。（二）三藏經典，處處指歸淨土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷眾生，是什麼希圖？古人修淨土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大聖人，可惜眾生福薄，不曾與他親近。（三）自心是什麼，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。


問：從前由寺院送學者「在家念佛方法」一張，與歧路指歸之第三十七頁至三十八頁之在家念佛方法符合，但是此樣由心念佛號之外還要學禪定否？倘在家念佛，守「殺、盜、淫、貪、瞋、疾」之外，還要守何戒？（楊文玉）

答：念佛屬於淨宗，果能信願行三者具足，決定有所成就，不必再去學禪，蓋禪不遇明師，暗中摸索，費力無功，倘持至一心不亂，便是禪定。自戒三身業，三意業固有功德，總不如求戒師正受為合法，且對戒相得真解也。


問：若修淨土宗，而兼研禪宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢？（張維明）

答：不問修禪修淨，皆須解理，果能深通一法，自解其餘，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。


問：有人問：金剛經說空，彌陀經說有，為什麼世尊要說二面？（寬心）

答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂「空即是色，色即是空」也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。


問：我國佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關於各宗正修持之具體方法，除淨土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請為專文論之！（法稱）

答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區譾陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。「律」乃佛門之法規，為各宗所共守，猶國家之寶典。「禪」在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。「淨」主「放下萬緣，一心念佛」，縱惑不斷，但求帶業往生。「密」是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此三宗側重修持，故曰行門。餘六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。


問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否為法執？我執？（管新盤）

答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防範後學功不專一，故意擯斥他宗，以為方便者，則不可以二執例之矣。

問：如淨土要「信」，參禪要「疑」，如「煩惱即菩提」，又叫「念佛生極樂世界」，佛又說：「要常住地獄，並莊嚴地獄」。這些相對矛盾話，在佛學書籍裏易於使初學者迷惑，祈解釋。（顧賡彤）

答：眾生有八萬四千病，佛有八萬四千法，法等藥也。病既不同，藥何能同，須知人參黃蓍良藥也，可以療病；紅礬白砒，毒石也，亦可療病。應其用礬砒即仙丹，錯其用參蓍亦殺人，藥須對症，法須契機，明乎此，則知佛法並無矛盾。煩惱即菩提，是對升堂之人說者；常住地獄，是對入室之人說者。初學者，教相尚不清楚，何能免於迷惑，只肯進求，久自了然。至於淨信禪疑，茲舉一例，譬如台南人欲往中部，須向北行，臺北人欲往中部，須向南行，皆到台中，而有南北趨向不同，是起點使然，而達到則一，所謂歸元無二路，方便有多門也。


問：世俗腦筋好的人大家都稱讚是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明，那麼智慧與聰明不同在那裏？（寬珠）

答：對於萬事萬理，真而且正之察照及決斷，是智慧。腦筋靈敏，而為私欲固蔽，取捨或不正者，是聰明。此亦粗言之也，詳分太為費辭。


問：亞里士多德所云「人」是感情的動物。照佛教的看法，「人」是什麼？（林國棟）

答：中國世間聖哲，對人的看法，是有禮有義的動物，書上說過：鸚鵡猩猩都會說話，但仍然是禽獸，因他不懂得「禮」。書上又說：懂得「義」的就是人，不懂義，只圖利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脫的眾生，因著「天」貪樂，「畜」太愚癡，「鬼」「獄」被苦逼的太緊，皆不易解脫故。


問：經云：「業力甚大心力更大」。前時無知造作惡業，後即懺悔，臨終忽發大善念便不墮惡道者，是心力大於所造業力乎？又雖臨終生懺悔心，起善念尚墮惡道者，是業力勝於心力乎？（許炎墩）

答：如是如是。


問：佛嘗謂阿難云：「人有今世為善，死墮地獄者；今世為惡，死生天堂者。阿難問何故？佛言今世為善，死墮地獄者今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡死生天堂者，今世之惡未熟前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債急處先還」。如是者隨業力所轉，無心力之作用乎？（許炎墩）


答：世尊此段所說，係答阿難此問，此外尚有多義，俱載經論，何得斷章取義，遽謂心力無用。要知業由心造，業由心轉，但須看心造業力與轉業心力何者強弱而定。今設一喻：風寒吹水成冰，風暖吹冰還水。若數尺堅冰，暖風在嚴冬之時，僅吹半時，冰必不解。此風暖力不勝冰寒力故。陽春之時，暖風連日不息，冰不半時而化水，此冰寒力不勝風暖力故。


問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融？又對於不圓融之處，有何補救辦法？（吳明安）

答：講經大非易事，不可率為，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選註解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至於區區之問答，或依經義或遵古德規範，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受！至於補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。


問：曾經聽人講，「盡信書不如無書」是何意？又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等，這想法對否？又是否全是聖者的作為，見解，主意？（慈芳）

答：筆之於簡，名之曰書，出之於口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，「盡信書，不如無書。」是教人以義為準，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。

[猜謎人]

修行之路真是要精進啊！
人身難得，真要把握時間，努力修行！

[不知道]

作者: non

關於懺悔.. 提供些連結

十大願王/玅境法師 [因轉載要經過同意..還請移駕^^]

及 六祖法寶壇經淺釋 [白話] （懺悔品第六） /宣化上人
關於佛法是不二法.. 也是出自六祖壇經

修行人常犯的通病 摘錄自：祈願正法重現/慧律法師

...[敬略]...

問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目？（翁慧欣）

答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎？如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。

作者: non

問：皈依上懺下雲法師，歷年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其云，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，個個圓成，眾生迷故，不識自心是佛，因且弟子擬棄淨業而學禪，必須拜公為師，希望慈悲攝授，日課如何定法，坐禪時應如何，祈示為盼！（鄭均海）

答：見性成佛，是歸根結底之肯定語，但性如何見法，則其法不一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。居士雖多看經典，大概無人指授，似無系統，故有臨歧之疑，須知參禪，是求見性，念佛亦是求見性，但能見與否，卻不簡單，果見性固佳矣，倘不見性，仍屬苦輪不息。淨之穩處，在帶業往生，當生見性，固上品而證法忍，縱不見性，已出輪迴。居士已皈依懺公，自應依之而修淨，且不可朝秦暮楚，舉棋不定，以誤前途也。區區昔年雖少學參，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。

...[敬略]...

問：曾經聽人講，「盡信書不如無書」是何意？又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等，這想法對否？又是否全是聖者的作為，見解，主意？（慈芳）

答：筆之於簡，名之曰書，出之於口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，「盡信書，不如無書。」是教人以義為準，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。

佛陀說了49年法,最後以

須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。

總結

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[猜謎人]

如人飲水，冷暖自知

[不知道]

作者: 猜謎人

如人飲水，冷暖自知

當您追求佛法時
這些金玉良言是帶領您進入佛法的途徑
但當您了解佛法後,這些話就沒"用"了

< >

[non]

修四念處是中國佛教的希望 86/3/25　玅境法師 講於三峽西蓮淨苑

其中 求光明的法門 第二段有提到

憑藉佛的法語去學習第一義諦是如來禪

話頭禪是禪宗衰微的開始

及 為什麼現在普遍不修止觀反念阿彌陀佛的原因.. 無法轉載~請移駕