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2009-02-20, 08:39 PM
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榮譽會員
 
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討論 - 史萊姆談中國歷史
剛剛看了幾篇文章，發現史版喜歡讀史的版胞還真不少，所以想開個樓可以讓喜歡讀史的人可以來討論交流！
怎麼開始呢？當然上下縱橫都可以聊！這是個起樓文 下面開始聊吧！  |
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有 21 位會員向 猜謎人 送花:
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anotherlevel (2009-02-21),atie (2009-02-20),cara551977 (2009-02-20),ccbear (2009-02-20),dddd (2009-03-01),gnat (2009-02-20),grc45 (2009-02-21),jient (2009-02-21),jtjcoltd (2009-02-22),K22514 (2009-02-20),KL-iris (2009-02-20),magicwoo (2009-02-21),mondex (2009-02-20),qdenise (2009-02-20),quasar (2009-02-20),rainfire (2009-02-20),rezard (2009-02-20),uplander (2009-02-20),wangcolon (2009-02-23),放下是真功夫 (2009-02-20),王小二 (2009-02-24)
感謝您發表一篇好文章 |
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2009-02-21, 08:13 PM
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#61 (permalink) | |
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長老會員
 
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引用:
古代的時候因為君主世襲 比較沒有培養接班人的觀念 都會認為後代就應該做君主 底下臣子就應該要輔佐 |
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__________________ 幸福背後要付出的代價是非常非常大的 但人們往往只看到幸福的假象 卻沒想著該付出的努力代價 本是浮雲隨風飄 落下凡塵惹塵埃 我究竟還要走多遠的路才能獲得別人的認同 |
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送花文章: 37553,
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2009-02-22, 01:08 AM
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#71 (permalink) | |
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長老會員
 
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關公的故事
引用:
建安二十四年, 曹操大兵進逼陽睦坡, 關公受到前後夾擊, 不幸被孫權所俘虜與他的大兒子關平同時受害, 享年五十八歲.孫權殺了關公以後, 派人將他的頭顱送去給曹操, 曹操見到關公的遺容, 忍不住說了一句: 雲長, 別來無恙? 的問候話, 卻見到關公的眼睛突然張開, 嚇得患上了"頭風" 從此病情一日比一日嚴重, 終於與世長辭. 再各地廟宇中帝君神像的左邊配祀關平, 手持"漢壽亭侯印" 右邊配祀部將周倉, 手拿"青龍偃月刀" 他醫生堅守智,仁,勇的節操精神, 不僅是人民崇拜的對象更代表著中國的忠義精神. 生平 據史料記載，關公姓關，名羽，字雲長，大約生於東漢延熹三年（西元一六○年，距今一千八百四十一年前）。關公故里在山西省運城市常平村（相對於山東的孔夫子，關公稱山西夫子。）關公故里的聖祖殿供奉著關羽的父母、祖父母、曾祖母、始祖父母的牌位，甚至還有大陸上獨一無二的娘娘殿－關夫人胡氏鳳冠霞帔端坐在神龕中間，兩邊還有宮娥、太監服侍著。 關羽的一生，「智、仁、禮、義、信」五德俱備：千里尋兄是為仁，華容道放曹是義，保嫂秉燭達旦是禮，水淹于禁七軍是義，單刀赴會魯肅是信。所以後代帝王都把關羽作為忠義的化身。東漢建安廿四年（西元二一九年）關羽大意失荊州，兵敗走麥城，在臨洵被孫權部將呂蒙俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操刻沉香木為軀，厚葬於洛陽，埋葬關羽首級之處就稱「關林」（相對於至聖先師的孔林），而他的正身則在湖北當陽關陵廟（位於三國古戰場長坂坡之下），廟的最後進就是關公古墓，聽說關公的正身棺木以鐵鍊懸掛著。 傳說，關公死後，常騎著赤兔馬馳騁於玉泉山大呼「還我頭來」。隋開皇十二年（西元五九二年）高僧智凱弘法於當陽，向關公開釋後，關公表示要皈依佛門，守護佛法，於是智凱奏於隋煬帝楊廣封關羽為伽藍護法神，後來的佛教徒甚至尊稱他為「蓋天古佛」。至於道教則奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為「翊漢天尊」、「武安尊王」、「恊天大帝」。另外，台灣的民間信仰亦稱關公為【恩主公】，或與「呂洞賓、灶君、岳飛、王靈官」等神明合祀為【恩主公】。 聽說關公年輕時是個布販，於是服飾業便拜他為祖師。又聽說他長於算數，曾設簿記法，發明日清簿，於是他又被尊為武財神之一，又因為青龍偃月刀，十分鋒「利」，生意人將本求利，「利之所趨」，加再上關公以誠信待人，於是也將他視為守護神。 資深的刑事警官也愛拜關公，一來可以藉助「神力」來鎮住轄區，不要頻頻發生刑案，二來也祈求關公保佑避開黑道的黑槍，辦公室擺一尊手持青龍偃月刀的關公，心裡便紮實得多。至於文職警官則比較喜歡手捧春秋，坐太師椅或手捧關印的關公，除了要文運之外也要官運亨通。 「 山東孔子作春秋，山西夫子讀春秋」，就因為一本「春秋」，儒教便尊關公為五文昌之一，尊他為「文衡聖帝」，從科舉時代到如今的考季，學子無不拜五文昌。 軍人以關公的武勇，過五關，斬六將，尊祂為「武聖」。而幫會兄弟以關公重桃園三結義之情，而崇拜祂。 梨園武淨若能扮演關公則是一生的榮譽，所以戲前一定要沐浴更衣，焚香祝禱，勾過臉譜就不能再說話，載髯口之前，要在下巴打個x，表示「我不是真的關老爺」，我祇是扮演他的武淨。 至於乩童在忘我演出時，也要按規矩從左邊上下馬，否則就會被行家指他冒牌。 ------------------------------------------------------------- 記得也有人拜諸葛亮，所以三國人物，應不只關公位列仙班 |
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2009-02-22, 01:21 AM
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#73 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
我看過有此一說,天上玉皇大帝一職像歐盟主席用輪值的,現在玉帝輪到關帝聖君出任(不知他們的任期是多久?) 台灣過去最多人信仰的是關公,近年媽祖的信徒已超越關公 |
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2009-02-22, 01:30 AM
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#74 (permalink) | ||
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長老會員
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引用:
引用:
小弟還上唬爛宮眾神知識家請求協助 （按：唬爛宮近年E化有成，神明回答過信徒的疑難雜症，都已經整理成知識庫供參了，相當的方便...  ）終於找到... 關於癬斑，建議一定要用唬爛宮出品的菊花除斑膏 請不要再購買來路不明的藥品使用了，這樣只會讓癬斑越來越明顯 菊花除斑膏 萃取來自唬爛七子菊（按：一種稀有品種的菊花，目前只在本宮特約農場栽種）菊花液 加上走失七七四十九天的D咖 浸泡中藥後熬煮冷凝製成 味道清香，塗抹於癬斑處，除斑效果卓越 塗抹於肌膚，將使皮膚散發青春誘人美白光澤，吹彈可破，明媚盪漾... 來喔，各位客官 菊花除斑膏大罐的，定價新台幣五萬元；小罐的，定價新台幣三萬元（買大罐的卡ㄟ合...  ）現在促銷特價中，買兩罐大罐的，就送一罐小罐的 機會難得，敬請保握！ |
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2009-02-22, 01:39 AM
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#75 (permalink) |
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長老會員
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民間信仰在台灣的發展歷程，大致可分四個時期：
（一）第一期—移民社會開墾時期 移民台灣為求保護，大多數人皆隨身帶著家鄉鼎盛寺廟的香火以為護身符（如媽祖、開漳聖王、保生大帝、關帝、觀音、玄天上帝等）。在明朝末年之前，由於開墾唯艱，此類信仰的寺廟宮觀數量甚少。待開墾有成，村社奠立，生活穩定之後，百姓感懷恩德，開始聚資建廟。大約在清代以後，民間信仰在台灣開始加速發展，其中較重要的有保護開墾的福德正神（土地神）；同籍貫祭拜的鄉土神（如保生大帝、開漳聖王）；航海保護神（玄天上帝、媽祖）；免除瘟疫疾病的瘟神、王爺信仰等。由此觀之，在早期開墾時期環境惡劣，條件資源不良，生活無依的狀況下，從民間信仰的崇拜中，穩定，安慰了移民的生活，成為百姓的精神支柱。 （二）第二期—定居社會形成 乾隆之後，台灣移民社會漸轉化為定居社會，至嘉慶年間而定型。民間信仰亦隨之而發生了如下多元性的變化。 1、信仰對象增多。各種行業神陸續受奉，讀書人崇拜的文昌祠建立，城鎮中文廟、城隍廟、社稷壇等亦興建。 2、神靈來源增多。隨著閩西、福州、潮州百姓隨之遷入台灣後，這些地區的民間神祇也傳入台灣，改變了以往閩南民間信仰獨尊之局。如客家人三山國王信仰、閩西定光古佛信仰等。 3、家廟、宗祠大量興建。移民的原鄉地緣關係形成了同鄉同族相對集中的趨勢。而不同族姓、祖籍的移民間頻發的「分類」械鬥，直接促使了同族聚居規模的擴大，家廟、族祠也大批的建造出來。據統計，清中葉後建造的祠堂高達上百座。 4、宮廟規模宏大華麗。宮廟供奉神像往往有幾個或十幾個，儒道佛教的神像亦得同處一廟中，和睦相處。 （三）第三期—日據時期 清光緒二十年（西元1894），中日甲午戰爭爆發，清廷戰敗後，於次年簽定馬關條約，割讓台灣予日本。至民國三十四年（西元1945）台灣光復後，日本計治台五十一年。在此期，日人企圖將傳統的神道教移植到台灣，陸續在各大都市建立神社。同時為了拉近統治者與百姓的情感，另一方面亦推動祭祀「開山聖王」鄭成功的台灣人信仰，因鄭氏帶有日本血統之故。日方也推行大規模的宗教調查，壓抑中國本土宗教，嚴格限制台灣社會宗教信仰之活動。民國二十六年(1937 年)第二次中日戰爭爆發後，積極倡導皇民化運動，以「寺廟神升天」之名，焚毀寺廟神像，摧毀民間祠祀。興建神社運動亦同步推行，以「一街庄一神社」為目標，希望藉著普立神社，以養成參拜神社的習慣。 （四）第四期—台灣光復後至今 台灣光復後，人民信仰的自由受憲法保障，傳統民間信仰活動開始蓬勃發展。至今台灣民間信仰的宮廟神壇，以至於信徒的數目皆難以估計。依學者統計，民間信仰的神明概有數百個之多，其發展的趨勢有二端：一為地方神，保護神與神格低的神普遍下降，如開漳聖王、三山國王、王爺信仰等。二為普遍性、多功能與高神格的神，仍受尊敬，如媽祖、觀音、關帝等。 台灣民間信仰的特色 台灣民間信仰一切以靈驗為基礎，只要靈驗，香火即鼎盛。這種祈求靈驗的傾向，導致不問神明的本質，無論天神、人鬼、石頭、老樹，只要靈驗，就納入崇拜的範疇，形成了如下的特色： 1、家庭神廟化 臺灣民間家家戶戶的正廳，都設有神龕，一面敬奉神佛，一面祭祀祖先。這種家庭神位的功用，一來是祭祀神先，二來是求神保佑，以求閤家平安、福壽雙全。 2、鄉土守護神的崇拜 先民歷盡千辛萬苦來台，傳統不忘本的鄉土情懷和農業社會的互助觀念，使他們有同姓同鄉的鄉土神，在開殖拓土的艱難下，鄉土神更成為他們求平安的守護神。常見的鄉土守護神和籍貫的關係是這樣的： 泉州—廣澤尊王、天上聖母、保生大帝、保儀尊王 漳州—開漳聖王、天上聖母、清水祖師 粵東—三山國王、天上聖母 3、海神香火鼎盛 先民渡海來臺十分艱險，認為依賴神助，才能安抵。臺灣對海神的敬奉十分虔誠，媽祖是其中的代表。其次是王爺，它的本質是瘟神，因為「放王船」的習俗，使王爺廟遍布中南部沿海。此外還有水仙尊王、北極真武大帝。 4、靈物崇拜 基於精靈崇拜心理，因此對自然界的一切特異物體，往往賦予生命力而產生信仰。例如樹、奇石、動物、獸骨、泥土等，產生了大樹公、石敢當、土神等崇拜。 5、畏懼孤魂 臺灣民間最懼怕的，就是「遊魂離魄」、「無主孤魂」一類的亡靈。依民間觀念認為，人死了要祭拜，否則就淪為餓鬼；而因遭橫禍喪生的，則成為枉死鬼，成為人間疾病和苦難的來源。人們對付這些厲鬼的方法，消極的是驅邪壓煞，積極則因懼怕而敬拜，因此產生「枯骨崇拜」，如前述的有應公、義民爺、千歲爺皆由此而來。 6、傳說中神祇的祭祀 中國民間自古以來便流傳許多動人的神話，這些神話在人文道德意識和鄉土情懷下提高了神格、古典小說的英雄人物大多被畫成像，裝飾在寺廟中驅邪制勝，而列為神的業有列仙傳的八仙、 三國演義的關羽、封神演義的元始天尊，通天教祖與太上老君等，無不顯現人民敦厚善良虔敬的宗教觀。 有興趣可以參考：http://lib3.fsvs.ks.edu.tw/useguide/...E%D7%AA%A9.htm |
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